Federální státní rozpočtová vzdělávací instituce

vyšší odborné vzdělání

"Moskevská pedagogická státní univerzita"

Tradice výchovy dětí v Saúdské Arábii

Provedeno:

studentka skupiny č. 301

Makeenko P.A.

Kontrolovány:

Dobroserdová V.N.

Moskva, 2015

Úvod

Krátké informace o Saúdské Arábii

1 Zeměpisná poloha

2 Náboženství

3 Materiální kultura, umění

4 Heraldika

Výchova dětí v Saúdské Arábii

1 Setkání s rodiči

2 Svatební zvyky, rituály

3 Početí, těhotenství, porod

4 Zvyky výchovy dětí do 6 let

5 Způsob života, rodinný život

Závěr

Bibliografie

Úvod

Při studiu tradic výchovy dětí mezi různými národy nedobrovolně začnete porovnávat jejich zvyky a kulturu. Porovnejte nejen a ani ne tak samotné národnosti, ale tradice Západu a Východu jako celku.

Saúdská Arábie nám dodnes plně neodhalila svá tajemství rituálů a způsobu života, ale rád bych popsal to, co v tuto chvíli víme. Své závěry vyvodím na základě referenčních zdrojů (které obsahují především suchá data), jakož i některých biografických prací, které o nelehkém životě v této zemi vypovídají s větší emocionalitou.

Bez ohledu na třídní rozdíly a finanční postavení jsou tradice společnosti založené na náboženském vidění světa pevně zakořeněny v srdcích a duších obyvatel Saúdské Arábie. Hospodářský rozvoj, finanční růst a postupný příchod západní kultury do této země dodnes nedokázaly zatlačit původní tradice Saúdů do pozadí.

1. Stručné informace o Saúdské Arábii

Saúdská Arábie je často nazývána „Země dvou mešit“ s odkazem na Mekku a Medinu – dvě hlavní svatá města islámu. Krátký název země v arabštině je as-Saudiya (arabsky: ÇáÓÚæÏíÉýý). Saúdská Arábie je v současnosti jednou ze tří zemí na světě, které mají jméno dané na počest vládnoucí dynastie (Saúdové)

1 Zeměpisná poloha

Je to největší stát na Arabském poloostrově. Na severu hraničí s Jordánskem, Irákem a Kuvajtem. Katar a Spojené arabské emiráty na východě. Omán na jihovýchodě a Jemen na jihu. Na severovýchodě ji omývá Perský záliv a na západě Rudé moře.

2 Náboženství

Oficiálním náboženstvím je sunnitský islám. Většina obyvatel vyznává salafii. Šíité tvoří přibližně 10–15 % populace země a žijí převážně ve východních provinciích země. Provincii Najran na hranici s Jemenem obývají převážně ismailští šíité. Provincie zabrané Jemenu ve dvacátém století: Jizan, Najran a Asir jsou osídleny převážně šíity. Saúdskoarabské úřady umožňují vstup do země lidem jiného vyznání, ale mají zakázáno uctívání. Nemuslimští cizinci vstupující do Saúdské Arábie mají zakázáno navštěvovat svatá města Mekka a Medina. K určení náboženské příslušnosti obsahuje saúdskoarabské vízum sloupec o náboženství cizince, který umožňuje náboženské policii odmítat nemuslimské cizí občany při vjezdech do svatých měst.

V zemi funguje náboženská policie. Vojáci gardy šaría neustále hlídkují v ulicích a veřejných institucích, aby potlačili pokusy o porušení kánonů islámu. V případě zjištění porušení hrozí pachateli přiměřený trest (od pokuty až po stětí).

1.3 Materiální kultura, umění

Kultura Saúdské Arábie je silně spojena s islámem. Každý den, pětkrát denně, muezzin svolává oddané muslimy k modlitbě – namaz. Je zakázáno sloužit jinému náboženství, distribuovat jinou náboženskou literaturu, stavět kostely, buddhistické chrámy a synagogy.

V oblečení se obyvatelé Saúdské Arábie drží národních tradic a kánonů islámu a vyhýbají se přílišné upřímnosti. Muži nosí dlouhé košile vyrobené z vlny nebo bavlny. Tradiční pokrývkou hlavy je gutra. V chladném počasí se přes dišdashi nosí bisht - pelerína z velbloudí srsti, nejčastěji v tmavých barvách. Dámský tradiční oděv je bohatě zdoben kmenovými znaky, mincemi, korálky a nitěmi. Při odchodu z domova je saúdská žena povinna zakrýt si tělo abájou a hlavu hidžábem. Cizinky jsou také povinny nosit abáju (s kalhotami nebo dlouhými šaty pod ní).

Veřejná divadla a kina jsou od 80. let zakázána. V komunitách, kde žijí především pracovníci ze západních zemí (například Dhahran), však taková zařízení existují.

Domácí videa jsou velmi populární.

Filmy západní produkce jsou prakticky necenzurované.

Jedním z kulturních rysů Saúdské Arábie je tradiční forma tance zvaná „arda“ nebo „tanec s mečem“. Tento tanec provozují především muži se zbraní v ruce při zvláštních slavnostních akcích za doprovodu bubnů.

Výraz „arda“ pochází z kořenového slova „Ardh“, což znamená přehlídka. Kořeny tance sahají k tradicím kmene Shamr, ale dnes se Arda hraje ve všech regionech Saúdské Arábie.

Typicky je blízkovýchodní umění tance s mečem spojováno s muži. Existují však záznamy z počátku 20. století o tancích žen s meči v různých částech Blízkého východu.

Většina saúdských mužů se učí hrát tento tanec ve velmi mladém věku a tvoří důležitou součást kulturního rozvoje. Arda vyžaduje hodně síly a vytrvalosti, jen pár účastníků dokáže ardu tančit až do konce prázdnin.

Za zmínku také stojí, že na rozdíl od mečových tanců v jiných zemích je poezie nedílnou součástí ardy. Jeden nebo dva zpěváci při tanci zpívají lidové básně, které symbolizují dialog mezi tanečníky. Tyto verše mohou odrážet buď lidovou moudrost, nebo představovat chválu pro určité jedince nebo kmeny. Saudská „Arda“ je v současnosti jedním z faktorů, který spojuje stovky kmenů a různých oblastí Saúdské Arábie.

Náboženství utváří a určuje celý kulturní život země. Historicky Saúdská Arábie nepodléhala cizím kulturním vlivům, které zažívaly jiné arabské státy. V zemi chybí literární tradice srovnatelné s arabskými středomořskými zeměmi. Snad jedinými známými saúdskými spisovateli jsou historici konce 19. století, z nichž za nejznámějšího lze považovat Osmana ibn Bišra. Nedostatek literární tradice v Saúdské Arábii je částečně kompenzován hluboce zakořeněnými tradicemi v oblasti ústní prózy a poezie, sahající až do předislámských dob. Hudba není v Saúdské Arábii tradiční uměleckou formou. Jeho rozvoj v posledních desetiletích jako prostředku uměleckého vyjádření byl omezen zákazem uvaleným radou Ulema na jeho představení pro zábavní účely. Interpretů lidové hudby a písní je málo a jsou to všichni muži. Stejně přísný zákaz byl zaveden na zobrazování lidských tváří a postav v malířství a sochařství, i když to neplatí pro fotografii. Umělecké aktivity se omezují na vytváření architektonických ozdob, jako jsou vlysy a mozaiky, zahrnující tradiční formy islámského umění.

Moderní umění.

Je těžké si představit Saúdskou Arábii jako stát, kde se mohou volně rozvíjet druhy a směry umění, které jsou Evropanům dlouho známé. Odlišná mentalita a větší důraz na tradiční hodnoty by jakoby nenechávaly prostor pro umění pocházející ze západního světa. Nedávno se však ukázalo, že v Saúdské Arábii jsou kapely hrající extrémní metal a že i v této zemi existuje graffiti.

Většina děl pouličních umělců má protestní charakter a představuje hesla a požadavky.

Wahhábismus neschvaluje stavbu náročně zdobených mešit, takže moderní sakrální architektura je na rozdíl od antické, esteticky zajímavější (například svatyně Kaaba v Mekce) nevýrazná. Zdá se, že nejvýznamnějším náboženským architektonickým dílem posledních let byla obnova a výzdoba mešity na pohřebišti Proroka v Medíně a významné rozšíření a renovace Velké mešity v Mekce. Závažnost náboženské architektury je kompenzována rozkvětem civilní architektury. Ve městech se ve velkém staví paláce, veřejné budovy a soukromé domy; Většina z nich harmonicky kombinuje moderní nápady a tradiční design.

4. Heraldika

Státní znak Saúdské Arábie

Tento erb je palma se dvěma meči. Palma je hlavním stromem této arabské země, meče jsou dva klany, které kdysi založily Saúdskou Arábii (klan Al-Saud a klan Al-Sheikh). Na vlajce této země se nachází i státní znak Saúdské Arábie. Erb byl schválen v roce 1950.

Co znamená hraná zbraň na erbu Saúdské Arábie?

Přítomnost zbraní s čepelí (v tomto případě mečů) není v heraldice novinkou. Dvě zkřížené šavle nad hlavním stromem země - palmou - jsou symbolem spravedlnosti, stability v zemi, vytrvalosti a sebeobětování. I to je známkou toho, že každý obyvatel země je připraven nezištně bojovat za spravedlnost, nezávislost a svobodu. Jako by to potvrzovaly vládní statistiky, které ukazují, že země má nejnižší kriminalitu na celém světě.

Erb a islám

Státní znak této arabské země je stejně jako její vlajka silně spojen s islámskými tradicemi. Kromě jiného je motto země spojeno s erbem, který se zcela shoduje s hlavním muslimským postulátem, symbolem víry: „Není boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok. Erb, stejně jako vlajka, používá zelenou, barvu posvátnou pro každého muslima. Erb je také spojen se zvláštnostmi klimatu země, zejména s tím, že je to palma, která se v takových podmínkách cítí nejpříznivěji.

Vlajka Saúdské Arábie

Zelená vlajka se šahadou byla spojena s wahhábistickou ideologií, která vznikla v Arábii v 18. století. Toto hnutí bylo spojeno se Saúdy, a když se Abdul Aziz ibn Saud stal v roce 1902 králem Najdu, přidal k této vlajce meč. Provedení vlajky bylo standardizováno až 15. března 1973 a předtím se často používaly varianty se dvěma meči a/nebo bílým svislým pruhem na levé straně stožáru. V roce 1938 vlajka obecně nabyla své současné podoby.

2. Výchova dětí v Saúdské Arábii

1 Setkání s rodiči

V Saúdské Arábii na rozdíl od západních zemí vybírají rodiče pro své syny pár. Mladíkova matka, která zahlédla jeho nevěstu, kontaktuje dívčinu matku a požádá ji o svolení je navštívit. Po rozhovoru s manželem dává souhlas nebo odmítá.

Je-li odpověď kladná, ve smluvený čas se do domu nevěsty dostaví otec ženicha, případně jeho bratři a vedou dlouhý, klidný rozhovor s otcem a bratry, při kterém se ukáže, zda je ženich bohatý, zda on a jeho rodina dodržují kánony pravé islámské víry, zda ctí tradice.

Druhý den přichází budoucí tchyně do domu a mluví s nevěstou a její matkou. Nad šálkem kávy nebo čaje zjišťují, zda je dívka čistá (tedy zda je obřezána), zda je panna, zda nemá nějaké nemoci, zda dodržuje tradice a zvyky předepsané jejich vírou, zda má nějaké fyzické vady nebo zranění, jak dobře ví, jak vést dům.

Pokud je tchyně spokojená, domluví se druhý den otcové obou dětí, že ženich uvidí nevěstu. Když se tak stane, pokud se ženichovi nevěsta líbí, může být dohazování považováno za dokončené a pak se budeme bavit o svatbě.

Dívky zpravidla nemají právo vybrat si svého manžela, musí vděčně přijmout volbu, která pro ni byla učiněna. To je jedna z mnoha nespravedlností vůči ženám v Saúdské Arábii. Namlouvat si totiž může jak zchátralý stařík, který už má tři ženy (a manžel podle zákona může mít čtyři ženy), tak krutý muž, který má prostě čas na získání dědiců. Často se stává, že nevěsta uvidí svého ženicha až v samotném okamžiku svatby.

Po zásnubách jde otec nevěsty do mešity nejblíže k domu ženicha a ptá se imáma (kněze), jak často se ženich přichází modlit, jak tvrdě se modlí a zda je štědrý v rozdávání almužen chudým. Když je vše vyjasněno, muži obou rodin jsou jmenováni Milka - svatební den. Poté ženich přinese peníze pro nevěstu - magar (mahar, mahr), která předtím projednala částku s jejím otcem, a zlato. Podle islámského práva jsou peníze určeny pro otce nevěsty a zlato - pro samotnou nevěstu. V den svatby předá ženich magar otci nevěsty.

2 Svatební zvyky, rituály

Arabský patriarchální klan s výjimkou individuálních zákazů sňatků předepsaných šaríou týkajících se bezprostředních příbuzných nejenže nezná exogamii, ale naopak přímo usiluje o omezení manželských svazků na co nejužší okruh příbuzných. Nejžádanějšími potenciálními manžely mezi Araby jsou bint al-amm (dcera strýce z otcovy strany) a ibn al-amm (syn strýce z otcovy strany). Není-li sestřenice, pak právo na dívku náleží druhé sestřenici atp. - obecně nejbližšímu povolenému příbuznému. Stejně tak v případě rozvodu Araba s jeho bint-ul-ammi přechází právo na jeho mladšího bratra nebo příbuzného vyššího stupně.

O starobylosti tohoto typu manželství svědčí fakt, že manželka je v arabštině bint al-amm a tchán je amm. V "Hamas", sbírce starověkého arabského folklóru, je zvláštní prohlášení o jedné z postav, že "jeho otec není ibn al-amm jeho matky." Bint al-Amm ani její otec nemají právo odmítnout dohazování svého bratrance. I když on sám má právo si dívku nevzít, neměla by si vzít nikoho bez jeho svolení a zájemce zvenčí je povinen vyžádat si jeho souhlas a zaplatit mu odškodnění. Podle tradice je cena nevěsty, pokud se provdá za cizince, převedena na Ibn al-Amm k doručení otci nevěsty a pouze v jeho nepřítomnosti - přímo otci.

Manželství je považováno za občanskou smlouvu a je doprovázeno finanční dohodou mezi manželi, která musí být registrována u náboženského soudu. Přestože je romantická láska v arabštině, zejména beduínské poezii, trvalým tématem, sňatky se obvykle domlouvají bez účasti nebo souhlasu nevěsty.

Originalita svatebních obřadů je ve většině případů spojena s tradicemi a zvyky konkrétních kmenů, pro které je Saúdská Arábie historickou vlastí. Ale je tu samozřejmě i vliv náboženství, tedy islámu. Stejným pro všechny saúdské svatby však zůstává magar, které ženich ve svatební den daruje otci nevěsty pro svou dceru. Jsou případy, kdy byl magar velmi neobvyklý.

V provincii Kunfuda dal otec svou dceru za ženu skromnému magarovi - za pouhých 10 riálů (přibližně 90 rublů). Otec nevěsty tak usnadnil život ženichovi.

V saúdském městě Taif řekl otec ženichovi, že mu dá svou dceru za manželku, pokud ji přinutí přečíst šedesátou sedmou súru Koránu před osobami oprávněnými uzavírat manželství.

Nejneobvyklejším příběhem v historii saúdských svateb byl případ, kdy mladý muž jako magar přinesl otci nevěsty 100 pouštních ještěrek. Tento úkol zadal ženichovi otec nevěsty, ale na jeho žádost musel mladík přivést 300 ještěrek. Ženichovi příbuzní potvrdili, že se mu podařilo tyto ještěrky nasbírat za tři měsíce. Otec nevěsty zase takové jednání označil za zkoušku pro ženicha. Faktem je, že mladý muž se bojí ještěrek, ale kvůli své nevěstě se odvážil a splnil požadavek jejího otce.

Na obřad se sešli všichni příbuzní nevěsty a ženicha. Kolem dvou truhel vytvořili velký kruh. A se slovy: „Vůbec nelituji, že jsem se to odvážil udělat, protože miluji svou nevěstu a jsem připraven pro ni udělat všechno,“ ženich slavnostně otevřel tyto krabice a ukázal všem své „magar“.

Před svatbou si podle tradice musí nevěsta odstranit všechny vlasy z těla kromě hlavy. K tomu použijte směs zahřátého cukru, mletých semen ovoce, vosku a jílu. Na základě kánonů islámské víry se ve vlasech skrývají zlí duchové, kteří mohou člověku ublížit.

Po této proceduře je nevěsta oblečena do svatebních šatů a následně jsou odhalená místa těla natřena černou a hnědou hennou. Tento zvyk pochází z dob, kdy Saúdskou Arábii tvořilo mnoho nesourodých kmenů. Tělo nevěsty bylo zdobeno ozdobami, které odháněly zlé duchy. Ale tento rituál má i jiný význam. Podle islámských zvyklostí se dívka musí vdát nedotčená (panna). V současné době poskytuje nevěsta matce ženicha potvrzení od lékaře potvrzující její panenství, dříve tuto proceduru prováděly ženy z kmene.

Ale existuje jen málo důkazů o nevině. Poté, co je nevěsta oblečena a ozdobena ornamenty, potřebuje celý den sedět v jedné místnosti, kde se nemůže ničeho dotýkat a nikdo by se jí neměl dotýkat. Nevěsta je tedy ženichovi předána čistá a nikým nedotčená. Pokud se v době svatby někde vymazal design na těle nevěsty, hanba a hanba pro ni a celou její rodinu. V současnosti je v těch oblastech Saúdské Arábie, kam západní svět pronikl více, tomuto zvyku přikládán menší význam, jako dekorace se používají ozdoby. Kam západní svět ještě nepronikl, do odlehlých oblastí a malých vesniček, si tento zvyk stále nese svůj původní význam.

Vzhledem k tomu, že v Saúdské Arábii nejsou žádné matriční úřady, svatební obřad se koná v domě nevěsty. V jedné místnosti se scházejí muži: otec nevěsty nebo nejstarší muž rodiny a ženich. Šejk imám, sňatkový komisař, přichází do domu a je svědkem svatby.

Nevěsta, krásně oblečená a natřená hennou, čeká na svého ženicha v jiné místnosti s dalšími ženami. Poté, co šejk Imám prohlásí sňatek za zákonný, vstoupí ženich do ženského pokoje a položí jí darované zlato na nevěstu.

Následuje slavnostní hostina. Saúdové nepijí alkohol, takže na svatbách pijí jen čaj nebo kávu. Z jídla jsou tu všelijaké pamlsky, ale za zmínku stojí, že Korán muslimům zakazuje jíst vepřové maso, takže přítomné maso je hlavně hovězí.

V moderních regionech země se slavnostní hostina koná společně, tedy s celou velkou rodinou. V ortodoxních oblastech a malých vesnicích pokračují v oslavách odděleně. Muži mají hostinu na dvoře a ženy ve své polovině domu. Zároveň uspořádejte velkolepou dovolenou a pozvěte mnoho hostů, přestože rodina může žít velmi špatně. Čím velkolepěji otec nevěsty zařídí svatební hostinu, čím větší a chutnější pamlsky, tím větší respekt má, tím lépe dodržuje Prorokovy smlouvy.

Podle islámského práva má každý muž právo mít čtyři manželky, ale musí s nimi zacházet stejně a zajistit jim stejné podmínky. První manželka je považována za nejstarší a velí a řídí všechny ostatní manželky a služebníky (pokud existují) v domě.

3 Početí, těhotenství, porod

Po slavnostní oslavě zůstává ženich v domě nevěsty, aby bylo manželství naplněno až do konce. Podle zvyku musí tchyně ráno po první svatební noci ukázat prostěradlo potřísněné krví na důkaz nevěstiny neviny. Jinak je rodina nevěsty vystavena opovržení a hanbě. Ženich má právo vrátit nevěstu jejímu otci a požadovat magar zpět. Otec má právo potrestat svou dceru podle vlastního uvážení, a to až do smrti. Otec si také volí způsob trestu sám. Taková nevěsta je považována za hanbu své rodiny a je hodná pouze smrti. Saúdská Arábie tradice výchovy

Pokud vše dobře dopadlo a mladý (nebo ne tak mladý) manžel byl spokojený, vezme si nevěstu k sobě domů, kde se bude odehrávat jejich budoucí společný život.

Náboženství zakazuje Saúdským Arabům potraty, takže každá vdaná žena rodí děti, dokud s tím z přirozených důvodů nepřestane.

Každá saúdská manželka sní o tom, že dá svému manželovi co nejvíce synů, protože dcery jsou považovány za děti druhé kategorie. Nemůže-li manželka svému manželovi dlouhodobě porodit syna, má právo ji opustit.

Poté, co dojde k početí a žena zjistí, že čeká dítě, nasadí si na zápěstí speciální amulety a amulety proti zlým duchům. Předpokládá se, že to podporuje narození chlapce. V různých regionech země je zvykem zacházet s těhotnou ženou odlišně. Civilizovanější Lyuli, která má jisté lékařské znalosti, se snaží nastávající maminku chránit, brání jí v těžké práci a snaží se o ni pečovat. Manžel věří, že mu dá syna. Méně štěstí mají ti, kteří žijí v odlehlých oblastech a daleko od moderního světa. Jejich situace není považována za nic neobvyklého a žena nadále vede normální život. To často vede k potratům a předčasným porodům, ale vzhledem k vysoké porodnosti v islámských rodinách se taková událost nepovažuje za smutnou.

Když se blíží termín porodu, ženy žijící ve městech jdou do porodnice a tam zplodí dědice (nebo co mají štěstí). Venkovské ženy rodí doma. Přesněji ne v domě samotném, ale v samostatné místnosti. Předpokládá se, že při porodu dítěte je žena naplněna hříchem a nějakou dobu v tomto stavu zůstává. Rodící žena proto spolu s dítětem zůstává mimo domov ještě tři dny po porodu.

Poté je přemístěna do ženské poloviny domu a ta začne dítě vychovávat a starat se o něj. Jméno obvykle dává dítěti otec. Pokud se narodí dívka a otázka jména není pro otce důležitá, jméno dává matka.

4 Zvyky výchovy dětí do 6 let

Narození dítěte, první ostříhání, nasazování prvního kaftanu provázejí zvláštní oslavy, pro někoho dlouhé a velkolepé, pro jiného skromné. Existuje národnostní a náboženský původ, který se přenáší na děti, přičemž je zajištěno rozdělení rodičovských rolí. Otcové musí svým dětem vštípit základy národního sebeuvědomění a matky musí učit své děti, jak řešit každodenní problémy a ctít národní kulturu.

Pokud se narodí chlapec.

Od této chvíle začínají být rodiče nazýváni jménem svého syna: „otec (abu) nebo matka (umm) toho a takového“. Dítě je kojeno do dvou až tří let věku. Mezi rolníky a nomády běhají chlapci do pěti nebo šesti let nazí.

Na rozdíl od dívek se chlapcům dostává úplného vzdělání, pokud to možnosti rodičů dovolí. Až donedávna mnoho urozených měšťanů podle starodávného zvyku dávalo své syny na několik let na výchovu beduínským šejkům. Věřilo se, že zde se mladý muž lépe naučí jezdit na koni, ovládat zbraň a stát se statečným a odolným. Ve vnitrozemí Arábie tato praxe na některých místech stále pokračuje. Jeho strýc z matčiny strany, khal, se velkou měrou podílí na výchově dítěte. Arabové při zachování svých tradic věří, že každý člověk zdědí třetinu jeho vlastností po svém strýci z matčiny strany, a proto se tento musí o svého synovce neustále starat, pomáhat mu, zajímat se o jeho osud a podílet se na jeho životě.

Narození dítěte, první ostříhání, nasazování prvního kaftanu provázejí zvláštní oslavy, pro někoho dlouhé a velkolepé, pro jiného skromné. Hlavním zvykem spojeným s životem chlapce je však obřízka. Výběr času pro obřízku závisí zcela na finanční připravenosti rodičů: ve městě se věk chlapce pohybuje od 3 do 7 let, mezi rolníky a beduíny - až 10-12 let. Ve venkovských oblastech a mezi nomády obřízku obvykle provádí kovář. Rodiče uspořádají velkou oslavu s jídlem, hudbou a tancem.

Stojí za zmínku, že spolu s tímto běžným muslimským typem obřízky si ještě ve druhé polovině minulého století některé beduínské kmeny Hidžáz a Asir zachovaly další typ – tzv. salkh – „strhávání“ kůže, tzv. bolestivou operaci, kterou 16-17letý mladík, převedený na mužskou důstojnost, musel vydržet bez jediného výkřiku, aniž by prozradil jakoukoli bolest. Tento zvyk, který jasně ukazuje souvislost mezi obřízkou a starověkým zasvěcením – zasvěcením mladých mužů do mužství, zanikl pod vlivem wahhábistů, kteří bojovali proti všem pozůstatkům „pohanství“.

Ve městech výchovu chlapce kromě svátku obřízky často provází další velký svátek. Dochází k tomu, když 12-14letý chlapec ukončí školu a dokáže si sám přečíst Korán. Od tohoto okamžiku získává mladík právo být přítomen při přijímání hostů v mužské polovině domu.

Chlapci jsou brzy seznámeni s podnikáním svého otce. Pokud je bohatý člověk, dítě, od dětství zvyklý řídit podnikání, je povinen pilně studovat a pomáhat svému otci. Na venkově otec učí své syny řemeslu a předává jim své zkušenosti.

Otcové zpravidla své syny velmi rozmazlují a dopřávají každému rozmaru. V patriarchální společnosti Saúdské Arábie je syn nejen dědicem a budoucím živitelem rodiny, ale také osobou, která v případě smrti svého otce provdá své sestry, tím, kdo vyprovodí své rodiče na poslední chvíli. cesta.

Pokud se narodí dívka.

Mezi obyvateli islámského světa existuje názor, že otec by neměl mít více než tři dcery. To se vysvětluje tím, že takový počet žen stačí na to, aby měl kdo dělat domácí práce. V tomto ohledu se často vyskytují případy, kdy se žena, která svému muži porodila mnoho dcer, zbaví dítěte při narození toho dalšího. To je vzácné v moderní Saúdské Arábii, ale v odlehlých venkovských oblastech to není neobvyklé.

Po narození dceru vychovává matka a starší sestry, pokud nějaké jsou. Od raného dětství je dívkám vštěpována myšlenka, že muži v jejich domovech jsou králové. Nemůžete svému otci a bratrům odporovat, nemůžete se s nimi hádat, máte zakázáno mluvit jako první a zvedat k nim oči. Dcery jsou povinny bez pochyby plnit všechny příkazy svého otce a bratrů. Za normální se také považuje, že otec může na své dcery použít tělesné tresty za jakýkoli přestupek.

Tento postoj k ženám se v Saúdské Arábii formoval ve starověku a po staletí se prakticky neměnil. Etnografové začali zkoumat důvody, proč otcové bili své vlastní dcery mezi asijskými nomády již v 19. století. Podle jejich názoru je hlavním faktorem zákaz incestu. Nomádský život malých kmenů znamenal kompaktní život a vážná omezení sexuálních vztahů. Arabské tradice navíc nařizují hlavě rodiny, aby měla své manželky a neprovdané dcery stále na očích. Otec, žijící s nimi v jednom stanu, si proto v sobě musel uměle vypěstovat znechucení a nepřátelství vůči „zakázaným“ ženám.

Další důležitý důvod spočívá v tom, že stud dcery zanechá nesmazatelnou stopu v celé rodině. Navíc mutawa – mravnostní policie – může donutit otce „zločince“, aby se stal jejím dozorcem a katem. Rodič tedy dívku trestá za sebemenší prohřešky a žerty, zakazuje hry a zábavu, snaží se co nejvíce omezit svobodu a kontrolovat každý krok dítěte. Někdy taková otcovská horlivost končí tragédií.

Dívka v rodině je zbavena jakéhokoli práva volby. Rodiče za ni rozhodují o všem: co si obléct, kde bydlet, jak žít, co jíst, s kým komunikovat. Před dosažením puberty musí dívky podle islámských zvyků nosit volné oblečení, které co nejvíce zakrývá tělo. Jakmile dívka začne svou první menstruaci, má si zakrýt hlavu šátkem a zakrýt obličej. Přehozů je více druhů, liší se hustotou a mírou průhlednosti. Jakmile si dívka navlékne šátek, dá se sladit.

Na rozdíl od chlapců chodí dívky do školy, dokud nenosí šátek. Poté je jejich vzdělání omezeno na důkladné studium Koránu. V moderních oblastech tato tradice není tak silná a mnoho dívek pokračuje ve vzdělávání, na rozdíl od odlehlých oblastí, kde dívky často nejsou posílány do školy vůbec, ale jsou omezeny na domácí vzdělávání. Nejlepší manželka je ta, která umí recitovat Korán nazpaměť, ale kromě toho nic jiného nezná a svému manželovi slepě důvěřuje.

Taková negramotnost a nevědomost vede ke katastrofálním následkům. Stále existují některé rituály, které mrzačí tělo dívky a nesou určitý význam zasvěcení. Tento rituál se nazývá ženská obřízka. Provádí se u dívek, které dosáhly věku 6-7 let. Na rozdíl od mužské obřízky, která má hygienické opodstatnění, nemá tento rituál žádné vědecké nebo lékařské pozadí. Mnoho matek, které samy prošly tímto rituálem, samy posílají své dcery na obřízku, aniž by si to samy uvědomovaly, čímž mrzačí své tělo a život. V tuto chvíli ve velkých civilizovaných městech tento rituál přišel vniveč, ale vzdálené provincie nadále mrzačí své dcery.

Saúdští muži věří, že ženy, které prošly touto procedurou, jsou čisté a při dohazování mají přednost. A podle islámských pravidel není pro ženu nic smutnějšího než zůstat bez manžela. Mnoho dívek žijících v rodině svého otce sní o svatbě a doufá v lepší život, ale jak ukazuje praxe, ne všechny sny jsou předurčeny ke splnění.

5 Způsob života, rodinný život

Rodinný život Arabů ze Saúdské Arábie je obecně charakterizován dominancí patriarchálních řádů, neboť rodinný život je zde regulován zvykovým právem – adat a náboženským právem – šaríou. Tyto patriarchální vztahy se mění velmi pomalu a hlavně v proletarizujících vrstvách společnosti.

Mezi částí sedavé a polosedavé populace Saúdské Arábie, zejména mezi bohatými vrstvami, stále existuje početná rodina. Velkou rodinu tvoří otec, jehož jméno nese, matka a všichni jejich potomci, včetně ženatých synů, kteří nadále žijí se svými rodiči. Taková rodina se nazývá beit - house, méně často ahl - lidé. Tato forma rodiny plně odpovídá částečně zachovanému antickému typu obydlí: po stranách společné centrální místnosti s krbem uprostřed jsou malé postranní místnosti ženatých synů. je neomezeným správcem veškerého rodinného majetku, včetně majetku, který osobně nabyli jeho synové. Poskytnutí přídělu synovi, který se chce odloučit, závisí pouze na dobré vůli otce. Avšak adat sice dává hlavě velké rodiny právo neomezeně nakládat s rodinným majetkem, ale nedělá z něj absolutního zákonného vlastníka. Syn, kterého jeho otec po smrti svého otce připravil o dědictví, uplatňuje svá dědická práva a uplatňuje je. V některých oblastech nemá hlava rodiny právo zcizit půdu bez souhlasu svých dospělých synů.

Pokud se ženatí synové nerozešli za života svého otce, pak po jeho smrti zpravidla dochází k rozdělení majetku. Každý syn má právo na rovný podíl na dědictví, s výjimkou nejstaršího, který má nějaké výhody, například mu připadne dům jeho otce. Někdy se bratři nerozdělí ani po smrti svého otce. Nadále vedou společnou domácnost a žijí spolu pod vedením staršího bratra, který v tomto případě vykonává téměř stejnou neomezenou moc jako zesnulý otec.

Pro většinu usedlého obyvatelstva a pro nomády je však typická malá rodina. Mezi nomády se synové žení dříve, okamžitě se oddělují od otce a zakládají si vlastní stan. Ale ani po rozchodu nepřeruší svazky se svým otcem a vlastně zůstávají pod jeho autoritou. Stany otce a jeho odloučených synů tvoří obvykle malou (tři až pěti) skupinku, vždy stojí vedle sebe a společně se v zimě potulují v určité vzdálenosti od ostatních příbuzných. Takové skupiny nesou stejný název „beit“ jako velké rodiny usedlých Arabů.

Patriarchální moc otce je stejně silná ve velkých i malých rodinách. Syn, ani šedovousatý, se neodvažuje sedět nebo kouřit v přítomnosti svého otce, ani s ním jíst ze stejného jídla. Starý zvyk dává otci právo nejen vykázat z domova, ale dokonce zabít neposlušného syna nebo dceru.

„Muž je pro válku, žena pro práci,“ říká staré arabské přísloví. Téměř všechny domácí práce totiž leží na bedrech žen. Pracuje na zahradě a na poli, stará se o hospodářská zvířata, nosí vodu, sbírá palivo, vaří jídlo, kojí děti, točí, tká, šije atd. a tak dále. Mezi kočovníky ženy rozebírají a montují stany, nakládají a vykládají velbloudy a obecně vykonávají veškerou práci kromě pasení dobytka a večerního dojení velbloudů, za což odpovídá majitel.

Žena, která nese většinu povinností v domácnosti, je téměř zcela zbavena majetku a dědických práv. Majetek ženy je jen malým podílem magra. Manželka ani dcery obvykle nedědí žádný majetek, protože pravidla šaría, která dcerám poskytuje třetinu majetku zesnulého, platí pouze ve městech a příměstských oblastech. Děti patří pouze otci. Při rozvodu si matka může vzít malé dítě s sebou, ale jakmile dítě vyroste, musí se vrátit k otci.

Zvyky „vyhýbání se“ zůstávají: žena nemá právo překročit práh mužské poloviny domu, neměla by jíst s mužem, neměla by mluvit se staršími příbuznými svého manžela a v jejich přítomnosti ani s sám manžel. Vražda ženy, která „zneuctila“ svou rodinu, je dodnes považována za přímou povinnost hlavy rodiny.

Podle práva šaría je rozvod pro muže extrémně snadný. Stačí, aby třikrát řekl tradiční formulku „Nechávám tě jít“, takže jeho žena musí odejít z domu a vrátit se k rodičům. Žena má právo žádat rozvod, když ji k tomu manželovo špatné zacházení donutilo, ale musí se kvůli tomu obrátit na soudce šaría – qadi. Ve skutečnosti toto právo téměř nikdy nevyužívá, protože se bojí „hanby“ a obtížnosti vstoupit do druhého manželství.

Je třeba poznamenat, že v kočovných kmenech je postavení žen poměrně snazší. Žena, která porodí syna, se zde těší určité úctě. Náboženské právo, které panuje mezi usedlými Araby, naopak ještě více zhoršuje už tak nelehkou situaci žen.

Patriarchální charakter rodiny je jasně vyjádřen v arabských svatebních obřadech, založených částečně na zvyku a částečně na náboženském právu.

Na východě se říká: „Je lepší narodit se jako kámen, než se narodit jako žena. Bohužel, přestože Saúdská Arábie v poslední době přilnula k evropským hodnotám, mnoho tradic v této zemi nelze vymýtit. Patriarchální způsob života a ortodoxní dodržování kánonů islámu nadále udržuje Saúdy v zajetí jejich staletí starého života. To nevyhnutelně ovlivňuje výchovu dětí. Dokud nebudou islámské základy otřeseny, budou děti Saúdské Arábie nadále podléhat neotřesitelné vůli svých rodičů. Někdo více, někdo méně.

Bibliografie

1. Vasiliev A.M. Dějiny Saúdské Arábie (1945 - konec 20. století).

2. Etnografický blog o národech a zemích světa, jejich historii a kultuře

3. Princezna. Skutečný příběh života pod závojem v Saúdské Arábii od Jean P. Sasson

Saúdská Arábie je známá nejen svými gigantickými zásobami ropy, miliardářskými šejky, Mekkou, Medinou, ale také četnými prohibicemi, postihujícími především ženy. Jaké zákazy platí v Saúdské Arábii?

Podle práva šaría
Saúdská Arábie je muslimská země a žije podle práva šaría. Saúdská Arábie má trest smrti. Je zakázáno organizovat shromáždění a odsuzovat současnou vládu písemně nebo ústně. Jako trest může být na hlavním náměstí města uložen trest odnětí svobody nebo pokuta bičováním nebo ukamenováním. Popravy probíhají i veřejně. Funkce státního kata je čestná a dědí se. Za chycení pokémonů v mešitě v Saúdské Arábii vám bez dalších okolků useknou hlavu před velkým davem lidí na náměstí. Lidé mohou být také zasaženi arabskou šavlí za věštění a předpovědi budoucnosti, za rouhání a ateismus, za homosexualitu a někdy za cizoložství. Za krádež, jako za starých časů, usekli ruku
Hazardní hry a alkohol jsou v zemi zakázány. V Saúdské Arábii se daří obchodu s lidmi, je zde však nízká míra kriminality, což mezinárodní experti připisují uzavřenosti země a společnosti, kde není zvykem hlásit přestupky policii, a nikoli úspěchům pořádkové síly.

Zadržení od neřesti
V zemi existuje zvláštní výbor na podporu ctnosti a odrazování od neřesti. Toto je druh náboženské policie. Stejně jako vojenské hlídky hledají vojáky v nedbalém oblečení a bez dokladů, policie v Saúdské Arábii hledá ženy bez abájů a bez mužských opatrovníků. Žena v nejkonzervativnější zemi světa, kterou je jistě Saúdská Arábie, donedávna neměla prakticky žádná práva a byla ve všem podřízena opatrovníkovi. Nyní se situace mění k lepšímu - ženy již mohou získat vzdělání, i když je kvalitou horší než vzdělání mužů, mohou vyjít na ulici bez opatrovníka (v tomto případě je nutné se pohybovat po městě ve společnosti přátel), přijímat doklady (dříve ženy neměly pas a vešly se do pasu opatrovníka), dívat se na fotbal, řídit auto. Arabští aktivisté a aktivisté za lidská práva přirovnávají situaci žen v zemi k otroctví, ale mnoho žen tvrdí, že takové podřízení je skutečnou láskou. Formálně se země řídí zákony mezinárodního práva, ale ve skutečnosti jsou muslimské tradice nadřazeny všem ostatním.

Modernizace společnosti
V muslimské zemi, kde mají tradice právní sílu, probíhají změny velmi pomalu, ale přesto. Velmi opatrný král Salmán a ve větší míře jeho syn korunní princ Mohammed, který je místopředsedou vlády a ministrem obrany, dávají lidem svobodu po malých dávkách. Mimochodem, Mohamedova generace, které je pouhých 32 let, je z velké části protináboženská a usiluje o vytvoření sekulární společnosti, ale čelí silnému odporu vlivných náboženských osobností. I když Muhammad v říjnu loňského roku udělil občanství androidce Sophii, aby přilákal zahraniční investory, wahhábisté to nazvali „odpadlictvím“. Muhammad je známý také tím, že když v říjnu 2017 nastupoval do funkce šéfa protikorupčního výboru, uvěznil během jednoho dne několik ministrů a jedenáct princů podezřelých z korupce. Za to ho čtenáři časopisu Time zvolili Osobností roku.

Je dovoleno být nemocný
Ženy v Saúdské Arábii, stejně jako ve starověkém Řecku, měly zakázáno navštěvovat sportovní akce až do 12. ledna 2018. Žena mohla být zatčena za nelegální vstup na stadion a nyní si dokonce může na zápas obléknout abáju v barvách svého oblíbeného týmu. Minulý pátek se ženám otevřely tři stadiony. Muž má stále právo nepustit na zápas svou manželku nebo sestru, a pokud bude souhlasit, bude muset jít do hry jako opatrovník. Na stadionech, stejně jako na jiných veřejných místech, jsou oddělené kuřácké prostory a oddělené kavárny pro ženy.

Arab Lamaya Khaled Nasser v komentáři pro BuzzFeed News řekl, že schopnost žen navštěvovat sportovní akce „dokazuje, že nás čeká prosperující budoucnost“.

Kino pro každého
Na 35 let byli Saúdští Arabové ochuzeni o možnost sledovat filmy v kinech. Celé ty roky byli Arabové nuceni cestovat do sousedního Bahrajnu, aby si užili další hollywoodský trhák. V březnu letošního roku se v zemi otevře první multikino, do roku 2030 by mělo fungovat zhruba 300 kin. Mezitím v kulturním centru města Jinnah v provizorně vybaveném kinosále promítali karikatury „Emoji“ a „Kapitán spodky“ a krmili návštěvníky popcornem. Výběr filmů pro takovou historickou filmovou projekci, srovnatelnou s Příjezdem vlaku na Boulevard des Capucines, je poněkud zvláštní. Příběh o mluvícím digitálním hovnu a dětech manipulujících s myslí polonahého dospělého nějak prošel arabskou přísnou cenzurní komisí. Mimochodem, i přes zákaz veřejného promítání filmů jste si na videu mohli pustit cokoliv. Samotný zákaz byl způsoben tím, že v tmavém kinosále je žena zbavena mužské kontroly, navíc ženy nemohou být v jednom sále s muži, ale zároveň každá dáma potřebuje svého opatrovníka. Rozvoj zábavního průmyslu v zemi dává ženám více práv.

Žena řízení
Výbor pro prevenci neřesti má pravomoc vydávat tzv. fatwy, kterými se soud řídí. Například nikde v Koránu není uvedeno, že žena má zakázáno řídit auto nebo navštěvovat fotbalový zápas, takže rozhodnutí náboženských vůdců v této otázce bude uznáno zákonem. Ženám bylo v rámci tohoto systému zakázáno řídit od 50. let minulého století, ale loni byla přijata legislativa, která ženám umožňuje získat řidičský průkaz. V platnost vstoupí až letos v létě, ale ženy si již mohou vybrat vůz, který se jim líbí – před týdnem se v tuzemsku otevřel autosalon pro ženy. Bez svolení vašeho opatrovníka však nebudete moci nakupovat ani jezdit v noci po Rijádu.
V současnosti mají ženy zakázáno navštěvovat Saúdskou Arábii bez doprovodu manžela nebo příbuzného, ​​ale podle arabského listu Khaleej Times budou letos zavedena nová vízová pravidla a ženy starší 25 let budou moci zemi navštívit samy.

Budeme zvažovat otázku, jak se cítí člověk, který se mezi svými cítí jako cizinec.

Krátká předmluva

V této zemi se můžete setkat s dětmi ze smíšených manželství. Například otec je Saúd a matka je cizí státní příslušník. Tyto děti se necítí být přijímány. Necítí se součástí kultury svého otce ani matky.

Pohled zevnitř

Stát je jediné svého druhu. Království může trochu připomínat slavný televizní seriál „LOST“. Síla je zde trochu zvláštní, ovládá všechny. Navíc existuje neviditelná vláda – děsivá, vynalézavá a nevysvětlitelná. Království je místo, kde vám projde cokoliv, pokud jste ve správné pozici. Země přitahuje nejvíce neprofesionální a neetické lidi z celého světa. Jezdí sem ti, kteří si ve své domovině nedokážou vytvořit dobrou životní úroveň. Stát navíc láká občany, kteří se vyhýbají daním, i lidi, kteří nemají možnost získat ve své zemi to, co potřebují.

Stát má velmi nízký standard na cokoli profesionálního nebo etického. Občané země jsou rozmazlení, líní a žijí jen pro sebe. Od ostatních požadují mnoho, zatímco oni sami nic nezmůžou. V posledních několika desetiletích byly nečinné kvůli naprostému nedostatku vedení a nedostatku přísné kontroly. Právě tyto faktory brzdily jakýkoli růst. Poražení z jiných zemí sem přicházejí, aby vytvořili rychlý dolar. Z tohoto důvodu přicházejí Britové, Američané, Filipínci a mnoho dalších.

Jednou z tendencí mezi Saúdy je držet spolu. Zakládají klany, mafie, taková shromáždění se dají nazvat různě. Skupiny jsou obvykle založeny na společné mentalitě a způsobu myšlení nebo cílů. Do takové komunity je velmi těžké proniknout, nemají tu rádi cizince. Taková skupina může být mezi příbuznými, přáteli, kolegy atd.

Pokud se pokusíte vstoupit do takové skupiny, nebudete to moci udělat, dokud s většinou nenajdete společný jazyk, a to je mimochodem velmi obtížné. Na všechno se dívají jinak.

Ve státě je také mnoho dobrého, i když někdy je těžké to vidět přes takzvanou „sklenici podráždění“.

Hlavním důvodem deprese ve stavu je „nebuďte tím, čím nejste, a nedělejte nic, abyste se změnili“. Nikdo v této zemi neocení vaši snahu, ani rodinní příslušníci. Toto je hořká pravda.

Nejmocnějším nástrojem, který lze v tomto stavu použít, je ticho. Pokud občané země nedokážou číst vaše myšlenky, nebudou vás moci vést. Bez toho, aby viděli, co je ve vás, se k vám nedostanou. Obyvatelé země jsou odborníky v oblasti manipulace a psychologie. Dokážou najít slabá „bolavá“ místa a ovlivnit člověka. Pokud vám neublíží dnes, očekávejte je zítra. Necháte si své myšlenky pro sebe? Pak je budete moci obejít, protože moc nad vámi je pouze ve vašich rukou.

Musíte být neustále v režimu přežití. Naučte se chránit a vytvořte si nejsilnější obranný mechanismus.

Saúdská Arábie, Království Saúdské Arábie (arab. Al-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya), stát na Arabském poloostrově v jihozápadní Asii. Na severu hraničí s Jordánskem, Irákem a Kuvajtem; na východě ji omývá Perský záliv a sousedí s Katarem a Spojenými arabskými emiráty, na jihovýchodě sousedí s Ománem, na jihu s Jemenem, na západě omývá Rudé moře a Akabský záliv. Celková délka hranic je 4431 km. Plocha – 2149,7 tisíc metrů čtverečních. km (údaje jsou přibližné, protože hranice na jihu a jihovýchodě nejsou jasně stanoveny). V letech 1975 a 1981 byly podepsány dohody mezi Saúdskou Arábií a Irákem o rozdělení malé neutrální zóny na hranici obou států, což bylo realizováno v roce 1987. Další dohoda byla podepsána s Katarem o vymezení hranice do roku 1998. neutrální zóna byla rozdělena na hranici s Kuvajtem (5 570 km2), ale obě země nadále sdílejí ropu a další přírodní zdroje v oblasti. Hraniční otázky s Jemenem dosud nebyly vyřešeny; Kočovné skupiny v příhraničních oblastech s Jemenem se brání vymezení hranic. Pokračují jednání mezi Kuvajtem a Saúdskou Arábií o otázce námořní hranice s Íránem. Status hranice se Spojenými arabskými emiráty není definitivně stanoven (podrobnosti dohod z roku 1974 a 1977 nebyly zveřejněny). Obyvatelstvo – 24 293 tisíc osob vč. 5576 tisíc cizinců (2003). Hlavním městem je Rijád (3 627 tis.). Administrativně se dělí na 13 provincií (103 okresů).

Příroda

Terén. Saúdská Arábie zabírá téměř 80 % území Arabského poloostrova a několik pobřežních ostrovů v Rudém moři a Perském zálivu. Z hlediska struktury povrchu je většina země rozlehlá pouštní plošina (nadmořská výška od 300–600 m na východě do 1520 m na západě), slabě členitá suchými koryty řek (wadis). Na západě se rovnoběžně s pobřežím Rudého moře táhnou pohoří Hijaz (arabsky „bariéra“) a Asir (arabsky „obtížné“) s výškou 2500–3000 m (s nejvyšším bodem An-Nabi Shuaib, 3353 m), přecházející do pobřežní nížiny Tihama (šířka od 5 do 70 km). V pohoří Asir se terén liší od horských štítů až po velká údolí. Přes pohoří Hijaz je málo průsmyků; komunikace mezi vnitrozemím Saúdské Arábie a břehy Rudého moře je omezená. Na severu se podél hranic Jordánska rozprostírá skalnatá poušť Al-Hamad. V severní a střední části země jsou největší písečné pouště: Velký Nefud a Malý Nefud (Dekhna), známé pro své červené písky; na jihu a jihovýchodě - Rub al-Khali (arabsky „prázdná čtvrť“) s dunami a hřebeny v severní části do 200 m. Pouštěmi probíhají nedefinované hranice s Jemenem, Ománem a Spojenými arabskými emiráty. Celková plocha pouští dosahuje přibližně 1 milion metrů čtverečních. km, vč. Rub al-Khali - 777 tisíc metrů čtverečních. km. Podél pobřeží Perského zálivu se táhne nížina El-Hasa (šířka až 150 km) místy bažinatá nebo pokrytá slanými močály. Mořské pobřeží jsou převážně nízké, písčité a mírně členité.

Podnebí. Na severu - subtropické, na jihu - tropické, ostře kontinentální, suché. Léto je velmi horké, zima je teplá. Průměrná červencová teplota se v Rijádu pohybuje od 26°C do 42°C, v lednu - od 8°C do 21°C, absolutní maximum je 48°C, na jihu země až 54°C. hory v zimě, teploty pod nulou jsou někdy pozorovány a sníh. Průměrné roční srážky jsou asi 70–100 mm (v centrálních oblastech je maximum na jaře, na severu - v zimě, na jihu - v létě); v horách až 400 mm za rok. V poušti Rub al-Khali a některých dalších oblastech v některých letech neprší vůbec. Pouště se vyznačují sezónními větry. Horké a suché jižní větry samum a chamsin na jaře a na začátku léta často způsobují písečné bouře, zatímco zimní severní vítr shemal přináší ochlazení.

První právní dokumenty stanovující obecné zásady vlády a správy země byly přijaty v březnu 1992. Podle Základů vládního systému je Saúdská Arábie absolutní teokratickou monarchií, které vládnou synové a vnuci zakládajícího krále Abdula Azíze. bin Abdul Rahman al-Faisal Al Saud. Svatý Korán slouží jako ústava země, která se řídí islámským právem (šaría).

Mezi nejvyšší orgány patří hlava státu a korunní princ; Rada ministrů; Poradní sbor; Vysoká rada spravedlnosti. Skutečná struktura monarchické moci v Saúdské Arábii se však poněkud liší od toho, jak je prezentována teoreticky. Do značné míry spočívá moc krále na rodině Al Saud, která se skládá z více než 5 tisíc lidí a tvoří základ monarchického systému v zemi. Král vládne na základě rad předních členů rodiny, zejména svých bratrů. Jeho vztahy s náboženskými vůdci jsou postaveny na stejném základě. Pro stabilitu království je stejně důležitá podpora šlechtických rodin, jako jsou al-Sudairi a Ibn Jiluwi, a také náboženské rodiny Al ash-Sheikh, dceřiné větve saúdské dynastie. Tyto rodiny zůstaly věrné klanu Al Saud téměř dvě století.

V současnosti je základem saúdskoarabské ekonomiky svobodné soukromé podnikání. Mezitím vláda vykonává kontrolu nad hlavními oblastmi hospodářské činnosti. Saúdská Arábie má největší zásoby ropy na světě, je považována za největšího vývozce ropy a hraje vedoucí roli v OPEC. Prokázané zásoby ropy dosahují 261,7 miliard barelů nebo 35 miliard tun (26 % všech zásob) a zemního plynu - asi 6,339 bilionu. krychle m. (stav k lednu 2002). Ropa přináší zemi až 90 % příjmů z exportu, 75 % příjmů vlády a 35–45 % HDP. Přibližně 25 % HDP pochází ze soukromého sektoru. V roce 1992 se HDP Saúdské Arábie rovnal 112,98 miliardám dolarů, tedy 6 042 dolarům na hlavu. V roce 1997 činil HDP 146,25 miliard USD, neboli 7 792 USD na hlavu; v roce 1999 vzrostl na 191 miliard dolarů, neboli 9 tisíc dolarů na osobu; v roce 2001 – až 241 miliard dolarů, neboli 8 460 dolarů na osobu. Reálný ekonomický růst však zaostává za nárůstem počtu obyvatel, což vede k nezaměstnanosti a poklesu příjmu na hlavu. Podíl ekonomických sektorů nesouvisejících s produkcí a rafinací ropy na HDP se zvýšil ze 46 % v roce 1970 na 67 % v roce 1992 (v roce 1996 klesl na 65 %).

V roce 1999 vláda oznámila plány na zahájení privatizace elektrárenských společností, která by následovala po privatizaci telekomunikačních společností. Aby se snížila závislost království na ropě a zvýšila se zaměstnanost rychle rostoucí saúdské populace, soukromý sektor se v posledních letech rychle rozrostl. Hlavními prioritami saúdské vlády v blízké budoucnosti je vyčlenit další prostředky na rozvoj vodohospodářské infrastruktury a vzdělávání, protože nedostatek vody a rychlý růst populace brání zemi v plné soběstačnosti v zemědělských produktech.

Od starověku (2 tisíce př.nl) bylo území Arabského poloostrova osídleno kočovnými arabskými kmeny, které se nazývaly „al-Arab“ (Arabové). V 1. tisíciletí př. Kr. v různých částech poloostrova se začaly formovat starověké arabské státy - Minaan (před rokem 650 př. n. l.), Sabaean (asi 750–115 př. n. l.) a himyarské království (asi 25 př. n. l. – 577 n. l.). . V 6.–2. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. na severu Arábie vznikly otrokářské státy (nabatejské království, které se v roce 106 n. l. stalo římskou provincií atd.). Rozvoj karavanního obchodu mezi Jižní Arábií a státy na pobřeží Středozemního moře přispěl k rozvoji takových center jako Maqoraba (Mekka) a Yathrib (Medina). Ve 2.–5. stol. Na poloostrově se šířilo judaismus a křesťanství. Náboženské komunity křesťanů a Židů vznikají na pobřeží Perského zálivu a Rudého moře, stejně jako v Hidžázu, Najranu a Jemenu. Na konci 5. stol. INZERÁT V Najdu vznikla aliance arabských kmenů v čele s kmenem Kinda. Následně se jeho vliv rozšířil do řady sousedních regionů, včetně Hadhramautu a východních oblastí Arábie. Po rozpadu unie (529 n. l.) se nejdůležitějším politickým centrem Arábie stala Mekka, kde v roce 570 n.l. Narodil se prorok Muhammad. V tomto období se země stala předmětem boje mezi etiopskými a perskými dynastiemi. Všichni R. 6. století Arabům v čele s kmenem Kurajšů se podařilo odrazit útok etiopských vládců, kteří se snažili dobýt Mekku. V 7. stol. INZERÁT V západní části Arabského poloostrova vzniklo nové náboženství – islám a vznikl první muslimský teokratický stát – arabský chalífát s hlavním městem v Medíně. Pod vedením chalífů na konci 7. stol. mimo Arabský poloostrov se odvíjejí dobyvačné války. Přesun hlavního města chalífátů z Medíny nejprve do Damašku (661) a poté do Bagdádu (749) vedl k tomu, že se Arábie stala okrajovou oblastí obrovského státu. V 7.–8. stol. Většina území moderní Saúdské Arábie byla součástí Umajjovského chalífátu v 8.–9. - Abbásovci. S pádem Abbásovského chalífátu vzniklo na území Arabského poloostrova mnoho malých samostatných státních útvarů. Hidžáz, který si zachoval svůj význam jako náboženské centrum islámu, byl založen na konci 10.–12. století. zůstal ve 12.–13. století vazalem Fátimovců. – Ayyubids, a pak – Mamluks (od 1425). V roce 1517 byla Západní Arábie, včetně Hejázů a Asiru, podřízena Osmanské říši. Všichni R. 16. století Síla tureckých sultánů se rozšířila do Al-Hasy, oblasti na pobřeží Perského zálivu. Od tohoto bodu až do konce první světové války byly západní a východní Arábie (přerušovaně) součástí Osmanské říše. Nejd, jehož obyvatelstvo tvořili beduíni a oázoví farmáři, se těšilo mnohem větší nezávislosti. Celá tato oblast byla obrovským množstvím malých feudálních státních útvarů s nezávislými vládci v téměř každé vesnici a městě, které byly neustále ve vzájemném rozporu.

První saúdský stát. Kořeny moderního zřízení Saúdské Arábie leží v náboženském reformním hnutí z poloviny 18. století zvaném wahhábismus. Založil ji Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792) a podporoval ji Muhammad ibn Saud (r. 1726/27–1765), vůdce kmene Anaiza, který obýval oblast Diriyya v centrálním Najdu. V polovině 80. let 18. století se Saúdové prosadili v celém Najdu. Podařilo se jim sjednotit část kmenů střední a východní Arábie do nábožensko-politické konfederace, jejímž smyslem bylo rozšířit wahhábistické učení a moc nadždských emírů na celý Arabský poloostrov. Po smrti al-Wahhába (1792) přijal Ibn Saudův syn, emír Abdel Azíz I. ibn Muhammad al-Saud (1765–1803), titul imáma, což znamenalo sjednocení v jeho rukou světské i duchovní moci. Spoléhal se na alianci wahhábských kmenů a vztyčil prapor „svaté války“ a požadoval, aby sousední šejchdomy a sultanáty uznaly wahhábské učení a společně se postavily proti Osmanské říši. Po vytvoření velké armády (až 100 tisíc lidí) začal Abdel Aziz v roce 1786 dobývat sousední země. V roce 1793 wahhábisté dobyli Al-Hasu, zaútočili na El-Qatif, kde nakonec v roce 1795 posílili. Pokus Osmanské říše obnovit svou moc nad Al-Hasou selhal (1798). Souběžně s bojem o oblast Perského zálivu zahájili wahhábisté ofenzívu na pobřeží Rudého moře, útočili na předměstí Hedžázu a Jemenu a dobyli oázy nacházející se podél hranic. V roce 1803 bylo téměř celé pobřeží Perského zálivu a jeho okolní ostrovy (včetně Kataru, Kuvajtu, Bahrajnu a většiny Ománu a Maskatu) podrobeno wahhábistům. Na jihu byly dobyty Asir (1802) a Abu Arish (1803). V roce 1801 vtrhly armády Abdel Azíze do Iráku a vyplenily šíitské svaté město Karbala. Poté, co zabili přes 4 tisíce obyvatel města a vzali si poklady, ustoupili zpět do pouště. Expedice vyslaná za nimi do Arábie byla poražena. Útoky na města Mezopotámie a Sýrie pokračovaly až do roku 1812, ale mimo Arabský poloostrov nenašlo al-Wahhábovo učení podporu mezi místním obyvatelstvem. Zničení měst v Iráku obrátilo celou šíitskou komunitu proti wahhábistům. V roce 1803, na znamení pomsty za znesvěcení svatyní Karbaly, byl Abdel Aziz zabit šíitou přímo v mešitě Ed-Diriya. Ale i za jeho dědice, emíra Sauda I. ibn Abdulazize (1803–1814), wahhábistická expanze pokračovala s obnovenou silou. V dubnu 1803 dobyli Mekku wahhábisté, o rok později Medinu a do roku 1806 byl celý Hidžáz podroben.

Od konce 18. stol. zvyšující se frekvence wahhábistických nájezdů začala vládce Osmanské říše stále více znepokojovat. S dobytím Hejázu wahhábisty se saúdská moc rozšířila do svatých měst islámu - Mekky a Mediny. Téměř celé území Arabského poloostrova bylo zahrnuto do wahhábistického státu. Saúd obdržel titul „Khadim al-Haramayn“ („služebník svatých měst“), což mu dalo příležitost uplatnit si vedoucí postavení v muslimském světě. Ztráta Hejaz byla vážnou ranou pro prestiž Osmanské říše, jejíž duchovenstvo vyhlásilo fatwu, oficiální náboženský edikt, který postavil al-Wahhabovy stoupence mimo zákon. K potlačení wahhábistů byla vyslána armáda egyptského vládce (wali) Muhammada Aliho. V prosinci 1811 však byla egyptská armáda zcela poražena. Přes první porážku a zoufalý odpor wahhábistů dobyli Egypťané v listopadu 1812 Medinu a v lednu následujícího roku Mekku, Taif a Jeddah. Obnovili každoroční pouť na svatá místa, zakázanou wahhábisty, a vrátili kontrolu nad Hejázem Hášimitům. Po Saudově smrti v květnu 1814 se jeho syn Abdullah ibn Saud ibn Abdul Aziz stal emírem Najdu. Na začátku roku 1815 Egypťané uštědřili wahhábistickým silám řadu těžkých porážek. Wahhábisté byli poraženi v Hejazu, Asiru a ve strategicky důležitých oblastech mezi Hejazem a Najd. V květnu 1815 však musel Muhammad Ali urychleně opustit Arábii. Na jaře 1815 byl podepsán mír. Podle podmínek smlouvy se hidžáz dostal pod kontrolu Egypťanů a wahhábisté si ponechali pouze oblasti střední a severovýchodní Arábie. Emir Abdullah slíbil, že bude poslouchat egyptského guvernéra Mediny, a také se uznal jako vazala tureckého sultána. Také se zavázal zajistit bezpečnost hadždž a vrátit poklady ukradené wahhábisty v Mekce. Ale příměří bylo krátkodobé a v roce 1816 byla válka obnovena. V roce 1817 v důsledku úspěšné ofenzívy Egypťané dobyli opevněná sídla Er-Rass, Buraydah a Unayzah. Velitel egyptských sil Ibrahim Pasha, který získal podporu většiny kmenů, napadl na začátku roku 1818 Najd a v dubnu 1818 oblehl Ed-Diriya. Po pětiměsíčním obléhání město padlo (15. září 1818). Poslední vládce Ed-Diriya, Abdullah ibn Saud, se vydal na milost a nemilost vítězům, byl poslán nejprve do Káhiry, poté do Istanbulu a tam byl veřejně popraven. Ostatní Saúdové byli odvezeni do Egypta. Al-Diriyah byla zničena. Ve všech městech Najd byla stržena opevnění a byly instalovány egyptské posádky. V roce 1819 bylo celé území dříve patřící Saúdům připojeno k majetku egyptského vládce Muhammada Aliho.

Druhý saúdský stát. Egyptská okupace však trvala jen pár let. Nespokojenost domorodého obyvatelstva s Egypťany přispěla k oživení wahhábistického hnutí. V roce 1820 vypuklo v Ed-Diriya povstání vedené Misrahi ibn Saudem, jedním z příbuzných popraveného emíra. Přestože byla potlačena, wahábisté se o rok později opět dokázali vzpamatovat z porážky a pod vedením imáma Turkiho ibn Abdalláha (1822–1834), vnuka Muhammada ibn Sauda a Abdalláhova bratrance, který se vrátil z exilu, obnovili saúdské Stát. Ze zničené Ed-Diriyah bylo jejich hlavní město přesunuto do Rijádu (kolem roku 1822). Ve snaze udržet přátelské vztahy s osmanskými vládci Iráku Turci uznali nominální suverenitu Osmanské říše. Egyptské jednotky vyslané proti wahhábistům umíraly hladem, žízní, epidemiemi a partyzánskými nájezdy. Egyptské posádky zůstaly v Kásimu a Šammaru, ale byly odtud v roce 1827 vyhnány. Poté, co wahhábisté zlomili odpor vzbouřených beduínských kmenů, do roku 1830 znovu dobyli pobřeží Al-Hasy a donutili bahrajnské šejky platit jim tribut. . O tři roky později si podrobili celé pobřeží Perského zálivu jižně od Al-Qatif, včetně části území Ománu a Maskatu. Pod egyptskou kontrolou zůstal pouze Hidžáz, který se proměnil v egyptskou provincii v čele s guvernérem. Navzdory ztrátě střední a východní Arábie Egypťané nadále ovlivňovali politický život těchto oblastí. V roce 1831 podpořili nárok na wahhábistický trůn Mashari ibn Khalid, Turkiho bratranec. Země začala dlouhé období boje o moc. V roce 1834 se Mashari s pomocí Egypťanů zmocnil Rijádu, zabil Turkiho a posadil se na jeho místo. O měsíc později se však Faisal ibn Turki, spoléhající na podporu armády, vypořádal s Mashari a stal se novým vládcem Najdu (1834–1838, 1843–1865). Tento vývoj událostí nevyhovoval Muhammadovi Alimu. Důvodem nové války bylo Fajsalovo odmítnutí platit Egyptu tribut. V roce 1836 egyptská expediční armáda vtrhla do Najdu a o rok později dobyla Rijád; Faisal byl zajat a poslán do Káhiry, kde zůstal až do roku 1843. Na jeho místo byl Khalid I. ibn Saud (1838–1842), syn Sauda a bratr Abdullaha, který byl předtím v egyptském zajetí. V roce 1840 byly egyptské jednotky staženy z Arabského poloostrova, čehož využili wahhábisté, kteří vyjádřili nespokojenost s Khalidovým proegyptským kurzem. V roce 1841 se Abdullah ibn Tunayan prohlásil vládcem Nejd; Rijád byl zajat jeho příznivci, posádka byla zničena a Khalid, který byl v tu chvíli v Al-Has, uprchl lodí do Džiddy. Abdullahova vláda se také ukázala jako krátkodobá. V roce 1843 ho svrhl Faisal ibn Turki, který se vrátil ze zajetí. V relativně krátké době se Faisalovi podařilo obnovit prakticky zhroucený emirát. Během následujících tří desetiletí začal Wahhabi Najd znovu hrát vedoucí roli v politickém životě střední a východní Arábie. Během tohoto období se wahhábisté dvakrát (1851–1852, 1859) pokusili získat kontrolu nad Bahrajnem, Katarem, Truciálním pobřežím a vnitrozemím Ománu. Na krátkou chvíli se majetek Saúdů opět rozšířil na velkou oblast od Džabal Šammar na severu k hranicím Jemenu na jihu. Jejich další postup k pobřeží Perského zálivu zastavila až britská intervence. Centrální vláda Rijádu přitom zůstávala slabá, vazalské kmeny se mezi sebou často hádaly a bouřily.

Po smrti Faisala (1865) byly mezikmenové boje doplněny dynastickými spory. Mezi dědici Faisala, který rozdělil Najda mezi své tři syny, se rozhořel nelítostný bratrovražedný boj o „vrchní stůl“. V dubnu 1871 byl Abdullah III ibn Faisal (1865–1871), který vládl v Rijádu, poražen svým nevlastním bratrem Saudem II (1871–1875). Během následujících pěti let trůn změnil majitele nejméně 7krát. Každá strana vytvořila své vlastní skupiny, v důsledku čehož byla narušena jednota wahhábistické komunity; kmenové spolky již nebyly podřízeny ústřední vládě. Osmané využili příznivé situace a v roce 1871 obsadili Al-Hasu ao rok později Asir. Po smrti Sauda (1875) a krátkém období chaosu se Abdullah III (1875–1889) vrátil do Rijádu. Musel bojovat nejen se svým bratrem Abdarahmanem, ale také se syny Sauda II.

Na pozadí tohoto boje se Saúdové ocitli ve stínu konkurenční dynastie Rašididů, která v roce 1835 vládla emirátu Džabal Šammar. Po dlouhou dobu byli Rashididové považováni za vazaly Saúdů, ale postupně, když převzali kontrolu nad obchodními karavanními cestami, získali moc a nezávislost. V rámci politiky náboženské tolerance se šammarskému emíru Muhammad ibn Rašíd (1869–1897), přezdívaný Veliký, podařilo ukončit dynastické spory na severu Arábie a sjednotit pod svou vládou Džabal Šammar a Kásim. V roce 1876 se poznal jako vazal Turků a s jejich pomocí začal bojovat s emíry z rodu Saúdů. V roce 1887 se Abdullah III., opět svržený svým synovcem Muhammadem II., obrátil o pomoc na Ibn Rašída. Téhož roku dobyly jednotky Rashidid Rijád a dosadily do města svého vlastního guvernéra. Zástupci saúdské dynastie se ocitli jako rukojmí v Hail a uznali se jako vazalové Ibn Rašída a zavázali se mu pravidelně vzdávat hold. V roce 1889 se Abdullah, který byl jmenován guvernérem města, a jeho bratr Abdarahman mohli vrátit do Rijádu. Abdullah však téhož roku zemřel; byl nahrazen Abdarakhmanem, který se brzy pokusil obnovit nezávislost Nejd. V bitvě u El-Mulaid (1891) byli wahhábisté a jejich spojenci poraženi. Abdarahman a jeho rodina uprchli do Al-Hasy a poté do Kuvajtu, kde našli útočiště u místního vládce. Guvernéři a zástupci Rashidid byli jmenováni do zajatých oblastí Rijád a Kásim. S pádem Rijádu se Džabal Šammar stal jediným velkým státem na Arabském poloostrově. Majetek rashididských emírů sahal od hranic Damašku a Basry na severu až po Asir a Omán na jihu.

Ibn Saud a vzdělání Saúdské Arábie. Moc saúdské dynastie byla obnovena emírem Abd al-Aziz ibn Saud (celým jménem Abd al-Aziz ibn Abdarahman ibn Faisal ibn Abdallah ibn Muhammad al-Saud, později známý jako Ibn Saud), který se vrátil z exilu v roce 1901 a začal válku proti dynastii Rashididů. V lednu 1902 dobyl Ibn Saud s podporou kuvajtského vládce Mubaraka a malého oddílu jeho příznivců Rijád, bývalé hlavní město Saúdů. Toto vítězství mu umožnilo získat oporu v Najdu a získat podporu jak od náboženských vůdců (kteří ho prohlásili za nového emíra a imáma), tak od místních kmenů. Na jaře 1904 Ibn Saud znovu získal kontrolu nad většinou jižního a středního Nadjdu. V boji proti wahhábistům se Rashididové v roce 1904 obrátili o pomoc na Osmanskou říši. Osmanská vojska vyslaná do Arábie přinutila Ibn Sauda krátce přejít do obrany, ale byla brzy poražena a zemi opustila. V roce 1905 vojenské úspěchy wahhábistů donutily guvernéra (wali) Osmanské říše v Iráku uznat Ibn Sauda za svého vazala v Najd. Domény Ibn Sauda se nominálně staly obvodem osmanského vilayet of Basra. Zůstali sami, Rashididové ještě nějakou dobu bojovali. Ale v dubnu 1906 jejich emír Abdel Aziz ibn Mitab al-Rashid (1897–1906) zemřel v bitvě. Jeho nástupce Mitab spěchal uzavřít mír a uznal práva Saúdů na Najd a Kásim. Výměnou dopisů tuto dohodu potvrdil turecký sultán Abdul Hamid. Osmanská vojska byla stažena z Kásima a Ibn Saud se stal jediným vládcem střední Arábie.

Stejně jako jeho předci se Ibn Saud snažil sjednotit Arábii do jednotného teokratického státu. K tomuto cíli přispěly nejen jeho vojenské a diplomatické úspěchy, ale také dynastické sňatky, dosazování příbuzných do odpovědných funkcí a zapojení ulemy do řešení státních problémů. Beduínské kmeny, které si zachovaly kmenovou organizaci a neuznávaly státní strukturu, zůstávaly nestabilními prvky, které narušovaly jednotu Arábie. Ve snaze dosáhnout loajality největších kmenů je Ibn Saud na radu wahhábistických náboženských učitelů začal převádět do usedlého života. Za tímto účelem bylo v roce 1912 založeno vojensko-náboženské bratrstvo Ikhwanů (arabsky „bratři“). Všechny beduínské kmeny a oázy, které se odmítly připojit k hnutí Ikhwan a uznaly Ibn Sauda jako svého emíra a imáma, začaly být považovány za nepřátele Najdu. Ikhwanům bylo nařízeno přestěhovat se do zemědělských kolonií („hidžry“), jejichž členové byli vyzváni, aby milovali svou vlast, bez pochyby poslouchali imáma-emíra a nevstupovali do žádného kontaktu s Evropany a obyvateli zemí, kterým vládli (včetně muslimů). . V každé Ikhwanské komunitě byla postavena mešita, která sloužila i jako vojenská posádka a sami Ikhwani se stali nejen farmáři, ale i válečníky saúdského státu. Do roku 1915 bylo po celé zemi organizováno více než 200 podobných osad, včetně nejméně 60 tisíc lidí, připravených na první výzvu Ibn Sauda jít do války s „nevěřícími“.

S pomocí Ikhwanů Ibn Saud nastolil plnou kontrolu nad Najdem (1912), anektoval Al-Hasu a území sousedící s Abu Dhabi a Mascatem (1913). To mu umožnilo uzavřít novou dohodu s Osmanskou říší v květnu 1914. V souladu s ní se Ibn Saud stal guvernérem (wali) nově vzniklé provincie (vilayet) Najd. Ještě dříve Velká Británie uznala Al-Hasu jako majetek emíra z Najdu. Mezi oběma zeměmi začala jednání, která vedla 26. prosince 1915 v Darinu k podpisu dohody o přátelství a spojenectví s vládou Britské Indie. Ibn Saud byl uznán jako emír Nadždu, Kásima a Al-Hasy, nezávislý na Osmanské říši, ale zavázal se, že nebude odporovat Anglii a bude s ní koordinovat svou zahraniční politiku, nebude útočit na britské majetky na Arabském poloostrově, nebude si odcizovat své země. území třetím mocnostem a neuzavírat dohody s jinými zeměmi než Velkou Británií a také znovu zahájit válku proti Rashididům, kteří byli spojenci Osmanské říše. Za tento ústupek dostali Saúdové významnou vojenskou a finanční pomoc (ve výši 60 liber št. ročně). Navzdory dohodě se emirát Najdi nikdy nezúčastnil první světové války a omezil se na šíření svého vlivu v Arábii.

Zároveň v důsledku tajné korespondence mezi britským vysokým komisařem v Egyptě McMahonem a velkým šerifem Mekky Husajnem ibn Alím al-Hašimím došlo 24. října 1915 k dohodě, podle níž se Husajn zavázal pozvednout Araby k povstání proti Osmanské říši. Británie na oplátku uznala nezávislost budoucího hášimovského arabského státu v rámci jeho „přirozených hranic“ (části Sýrie, Palestiny, Iráku a celého Arabského poloostrova, s výjimkou britských protektorátů a území západní Sýrie, Libanonu a Kilikie, které si nárokovala Francie). V souladu s dohodou se v červnu 1916 vzbouřily oddíly kmenů Hejaz vedené Husajnovým synem Faisalem a britským plukovníkem T.E. Lawrencem. Přijetím titulu krále Husajn vyhlásil nezávislost Hidžázu na Osmanské říši. Využil diplomatického uznání a 19. října 1916 vyhlásil nezávislost všech Arabů na Osmanské říši a o 10 dní později přijal titul „král všech Arabů“. Velká Británie a Francie, které na jaře 1916 tajně porušily své závazky (Sykes-Picotova dohoda), ho však uznaly pouze za krále Hejazu. V červenci 1917 Arabové vyčistili Hidžáz od Turků a obsadili přístav Akaba. V závěrečné fázi války dobyly jednotky pod velením Faisala a T.E. Lawrence Damašek (30. září 1918). V důsledku příměří z Mudros uzavřeného 30. října 1918 byla eliminována nadvláda Osmanské říše v arabských zemích. Proces oddělení Hejazu (a dalších arabských statků) od Turecka byl nakonec dokončen v roce 1921 na konferenci v Káhiře.

Po skončení první světové války vedla aktivita hnutí Ikhwan na hranicích Najd ke střetům mezi Saúdy a většinou sousedních států. V roce 1919 v bitvě u města Turab, které se nachází na hranici mezi Hejazem a Najd, Ikhwanové zcela zničili královskou armádu Husseina ibn Aliho. Ztráty byly tak velké, že šerifovi Mekky nezbyly žádné síly na obranu Hidžázu. V srpnu 1920 obsadily saúdské jednotky vedené princem Faisalem ibn Abdulem Azízem al-Saúdem Horní Asir; Emirát byl prohlášen za protektorát Najd (nakonec připojen v roce 1923). Ve stejném roce padlo pod útoky Ikhwanů město Hail, hlavní město Jabal Shammar. Po porážce sil Muhammada ibn Talala, posledního rašídidského emíra, byl Jabal Šammar v následujícím roce připojen k saúdským nadvládám. 22. srpna 1921 byl Ibn Saud prohlášen za sultána Najdu a závislých území. V následujících dvou letech Ibn Saud anektoval Al-Jawf a Wadi al-Sirhan, čímž rozšířil svou moc po celé severní Arábii.

Povzbuzeni svými úspěchy Ikhwan pokračoval v postupu na sever a napadl pohraniční oblasti Iráku, Kuvajtu a Transjordánska. Protože nechtěla, aby Saúdové získali sílu, podporovala Velká Británie Husajnovy syny – iráckého krále Faisala a zajordánského emíra Abdulláha. Wahhábisté byli poraženi, 5. května 1922 v Uqair podepsali tzv. „Muhammarova dohoda“ o vymezení hranic s Irákem a Kuvajtem; Ve sporných oblastech byly vytvořeny neutrální zóny. Konference svolaná následující rok britskou vládou k vyřešení sporných územních otázek za účasti vládců Iráku, Transjordánska, Najdu a Hejazu skončila marně. S dobytím malých knížectví na severu a jihu se saúdský majetek zdvojnásobil.

Přijetí titulu chalífa všech muslimů králem Husajnem vedlo v roce 1924 k novému konfliktu mezi Najdem a Hijazem. Ibn Saud obvinil Husajna z odchýlení se od islámské tradice a v červnu 1924 apeloval na muslimy, aby ho neuznávali jako chalífu, a svolal konferenci ulema, na které bylo rozhodnuto o válce proti Hidžázu. V srpnu téhož roku Ikhwan napadl Hijaz a v říjnu dobyl Mekku. Husajn byl nucen vzdát se trůnu ve prospěch svého syna Aliho a uprchnout na Kypr. Wahhábistická ofenzíva pokračovala i v následujícím roce. Územní ústupky Transjordánsku, stejně jako zhoršení vztahů mezi králem Husajnem a Anglií v otázce Palestiny, umožnily Ibn Saudovi relativně snadno dosáhnout vítězství nad Hidžázem. V prosinci 1925 dobyly saúdské jednotky Jeddah a Medinu, načež Ali také abdikoval na trůn. Tato událost znamenala pád hášimovské dynastie v Arábii.

V důsledku války byl Hidžáz připojen k Najd. 8. ledna 1926 byl ve Velké mešitě v Mekce Ibn Saud prohlášen králem Hejázu a sultánem Najd (saúdský stát dostal název „Království Hejaz, sultanát Najd a připojené oblasti“). 16. února 1926 Sovětský svaz jako první uznal nový stát a navázal s ním diplomatické a obchodní styky. Hidžáz, kterému byla udělena ústava (1926), získal autonomii v rámci jednotného státu; jeho místokrálem byl jmenován syn Ibn Sauda, ​​pod nímž bylo vytvořeno Poradní shromáždění, jmenované jím na návrh „významných občanů“ Mekky. Schůze projednávala návrhy zákonů a další záležitosti, které jí guvernér předložil, ale všechna její rozhodnutí měla doporučující charakter.

V říjnu 1926 zřídili Saúdové nad Dolním Asirem svůj protektorát (konečné dobytí Asiru bylo dokončeno v listopadu 1930). 29. ledna 1927 byl Ibn Saud prohlášen králem Hejázu, Najdu a připojených oblastí (stát dostal název „Království Hedžáz a Najd a připojené oblasti“). V květnu 1927 byl Londýn nucen uznat nezávislost Hejaz-Nejd; Ibn Saud ze své strany uznal „zvláštní vztah“ šejků Kuvajtu, Bahrajnu, Kataru a Dohody Ománu s Velkou Británií (H. Claytonova smlouva).

S dobytím Hidžázu a zavedením nové daně pro poutníky se hadž stal hlavním zdrojem příjmů pro státní pokladnu (ve zbytku království, kromě Hidžázu, se daně vybíraly „naturálie“). S cílem podpořit rozvoj hadždž přijal Ibn Saud opatření k normalizaci vztahů se západními mocnostmi a jejich spojenci v arabských zemích. Na této cestě však Ibn Saud narazil na vnitřní opozici v podobě Ikhwanů. Modernizaci země podle západního vzoru (rozšíření takových „inovací“ jako telefony, auta, telegraf, vyslání Saudova syna Fajsala do „země nevěřících“ – Egypta) považovali za zradu zákl. principy islámu. Krize v chovu velbloudů způsobená dovozem aut dále zvýšila nespokojenost beduínů.

V roce 1926 se Ikhwan stal nekontrolovatelným. Jejich nálety na Irák a Transjordánsko, účtované jako součást boje proti „nevěřícím“, se pro Najda a Hejaze staly vážným diplomatickým problémem. V reakci na obnovené nájezdy Ikhwanu na irácké pohraniční oblasti obsadily irácké jednotky neutrální zónu, což vedlo k nové válce mezi hášimovskou a saúdskou dynastií (1927). Teprve poté, co britská letadla bombardovala Ibn Saudova vojska, nepřátelské akce mezi oběma státy ustaly. Irák stáhl své jednotky z neutrální zóny (1928). 22. února 1930 uzavřel Ibn Saúd mír s iráckým králem Faisalem (synem bývalého emíra z Hidžáz Husajnu), čímž ukončil saúdsko-hášemitský dynastický spor na Arabském poloostrově (1919–1930).

V roce 1928 vůdci Ikhwanu obvinili Ibn Sauda ze zrady věci, za kterou bojovali, a otevřeně zpochybnili autoritu panovníka. Kolem krále se však shromáždila většina obyvatelstva, což mu dalo příležitost povstání rychle potlačit. V říjnu 1928 byla mezi králem a povstaleckými vůdci uzavřena mírová dohoda. Masakr obchodníků Najd však donutil Ibn Sauda podniknout novou vojenskou operaci proti Ikhwanu (1929). Akce Ibn Sauda byly schváleny radou Ulemy, která věřila, že pouze král má právo vyhlásit „svatou válku“ (džihád) a vládnout státu. Po obdržení náboženských požehnání od ulemy vytvořil Ibn Saud malou armádu z kmenů a městského obyvatelstva, které mu byly loajální, a způsobil sérii porážek beduínským rebelským skupinám. Občanská válka však pokračovala až do roku 1930, kdy byli rebelové obklíčeni Brity na kuvajtském území a jejich vůdci byli předáni Ibn Saudovi. Po porážce Ikhwana ztratily kmenové svazy svou roli hlavní vojenské podpory Ibn Sauda. Během občanské války byli rebelští šejkové a jejich oddíly zcela zničeni. Toto vítězství bylo konečnou fází k vytvoření jediného centralizovaného státu.

Saúdská Arábie 1932–1953. 22. září 1932 Ibn Saud změnil název svého státu na nový – Království Saúdské Arábie. To mělo nejen posílit jednotu království a skoncovat s hedžázským separatismem, ale také zdůraznit ústřední roli královského domu při vytváření arabského centralizovaného státu. Během následujícího období vlády Ibn Sauda pro něj vnitřní problémy nepředstavovaly žádné zvláštní potíže. Vnější vztahy království se přitom vyvíjely nejednoznačně. Politika náboženské nesnášenlivosti odcizila Saúdskou Arábii většině muslimských vlád, které považovaly saúdský režim za nepřátelský a nesnášely úplnou kontrolu, kterou wahhábisté nastolili nad svatými městy a hadží.

Problémy s hranicemi přetrvávaly na mnoha místech, zejména na jihu země. V roce 1932 se s podporou Jemenu vzbouřil proti Saúdské Arábii emír Asir Hassan Idrisi, který se v roce 1930 vzdal své vlastní suverenity ve prospěch Ibn Sauda. Jeho řeč byla rychle potlačena. Na začátku roku 1934 došlo mezi Jemenem a Saúdskou Arábií k ozbrojenému střetu o sporný region Najran. Za pouhý měsíc a půl byl Jemen poražen a téměř zcela obsazen saúdskými jednotkami. Konečné anexi Jemenu zabránil pouze zásah Velké Británie a Itálie, které v tom viděly ohrožení svých koloniálních zájmů. Nepřátelství ustalo po podepsání Taifské smlouvy (23. června 1934), podle níž Saúdská Arábie dosáhla uznání jemenskou vládou za zahrnutí Asíru, Džizanu a části Najranu. Konečné vymezení hranice s Jemenem bylo provedeno v roce 1936.

Problémy s hranicemi nastaly také ve východní části Arabského poloostrova poté, co Ibn Saud v roce 1933 udělil ropnou koncesi společnosti Standard Oil of California (SOCAL). Jednání s Velkou Británií o vymezení hranic se sousedními britskými protektoráty a majetkem – Katarem, Trucial Omán, Maskat a Omán a východním protektorátem Aden – skončila neúspěchem.

Navzdory vzájemnému nepřátelství, které mezi saúdskou a hášimovskou dynastií panovalo, byla v roce 1933 podepsána smlouva s Transjordánskem, která ukončila roky intenzivního nepřátelství mezi Saúdy a Hášimity. V roce 1936 podnikla Saúdská Arábie kroky k normalizaci vztahů s řadou sousedních států. S Irákem byl uzavřen pakt o neútočení. Téhož roku byly obnoveny diplomatické vztahy s Egyptem, přerušené v roce 1926.

V květnu 1933, kvůli poklesu počtu poutníků v Mekce a daňových příjmů z hadždž, byl Ibn Saud nucen udělit koncesi na průzkum ropy v Saúdské Arábii společnosti Standard Oil of California (SOCAL). V březnu 1938 objevila California Arabian Standard Oil Company (CASOK, dceřiná společnost Standard Oil of California) ropu v Al-Hasu. Za těchto podmínek KASOC dosáhl v květnu 1939 koncese na průzkum a těžbu ropy na velké části země (průmyslová výroba začala v roce 1938).

Vypuknutí druhé světové války zabránilo plnému rozvoji ropných polí Al Hasa, ale část ztráty příjmů Ibn Sauda byla kompenzována britskou a poté americkou pomocí. Saúdská Arábie během války přerušila diplomatické styky s nacistickým Německem (1941) a Itálií (1942), ale zůstala neutrální téměř až do jejího konce (oficiálně vyhlásila válku Německu a Japonsku 28. února 1945). Na konci války a zejména po ní vzrostl v Saúdské Arábii americký vliv. V roce 1943 Spojené státy navázaly diplomatické styky se Saúdskou Arábií a rozšířily na ni zákon o půjčce a pronájmu. Počátkem února 1944 zahájily americké ropné společnosti stavbu transarabského ropovodu z Dhahranu do libanonského přístavu Saida. Zároveň saúdskoarabská vláda povolila výstavbu velké americké letecké základny v Dhahranu, která byla pro Spojené státy nezbytná pro válku proti Japonsku. V únoru 1945 podepsali americký prezident Franklin Roosevelt a saúdskoarabský král Ibn Saud dohodu o monopolu USA na rozvoj saúdskoarabských polí.

Výrazný nárůst těžby ropy na konci války přispěl k formování dělnické třídy. V roce 1945 došlo k první stávce v podnicích Arabian American Oil Company (ARAMCO, do roku 1944 KASOC). Představenstvo společnosti bylo nuceno uspokojovat základní požadavky dělníků (zvyšování mezd, zkrácení pracovní doby a poskytování roční placené dovolené). V důsledku nových stávek v letech 1946–1947 přijala vláda pracovní zákon (1947), podle kterého byl ve všech podnicích v zemi zaveden 6denní pracovní týden s 8hodinovou pracovní dobou.

Rozvoj ropného průmyslu se stal důvodem pro vytvoření systému administrativního řízení. Koncem 40. a začátkem 50. let byla vytvořena ministerstva financí, vnitřních věcí, obrany, školství, zemědělství, spojů, zahraničních věcí atd. (1953).

V roce 1951 byla podepsána dohoda „o vzájemné obraně a vzájemné pomoci“ mezi Spojenými státy a Saúdskou Arábií. Spojené státy americké získaly právo dále budovat vojenskou leteckou základnu v Dhahranu (v Al-Has), kde sídlilo velitelství společnosti ARAMCO. V roce 1951 byla také podepsána nová koncesní smlouva se společností ARAMCO, podle níž společnost přešla na princip „rovného rozdělení zisků“, přičemž polovinu všech svých příjmů z ropy darovala království.

Ibn Saud se spoléhal na výrazně zvýšené zdroje a znovu předložil územní nároky proti britským protektorátům Katar, Abu Dhabi a Muscat. Na sporných územích začaly pátrací skupiny ARAMCO provádět průzkumné práce. Po neúspěšných jednáních s Velkou Británií obsadily saúdskoarabské vojenské síly oázu Al-Buraimi, která patřila Abu Dhabi (1952).

Saúdská Arábie pod Saudem. Celá škála změn způsobených obrovskými příjmy z exportu ropy se projevila již za vlády nástupce Ibn Sauda, ​​jeho druhého syna Sauda ibn Abdul Azize, který nastoupil na trůn v listopadu 1953. V říjnu 1953 byla ustavena Rada ministrů v čele se Saudem. Téhož měsíce vláda potlačila velkou stávku zahrnující 20 000 ropných pracovníků ARAMCO. Nový král vydal zákony zakazující stávky a demonstrace a stanovující nejpřísnější tresty (včetně trestu smrti) za projevy proti královskému režimu.

V roce 1954 byla uzavřena dohoda mezi Saudem a Onassisem o vytvoření nezávislé společnosti pro přepravu ropy, ale ARAMCO s pomocí amerického ministerstva zahraničí dohodu zmařilo.

Vztahy se sousedními státy zůstaly v tomto období nevyrovnané. Koncem 40. a začátkem 50. let se vztahy Saúdské Arábie s řadou sousedních států poněkud zlepšily, což byl důsledek vzniku státu Izrael a nepřátelství vůči němu ze strany arabských zemí. V zahraniční politice se Saúd řídil příkazy svého otce a spolu s egyptským prezidentem Násirem podporoval heslo arabské jednoty. Saúdská Arábie se postavila proti vytvoření Organizace pro spolupráci na Blízkém východě (METO), kterou vytvořily Turecko, Irák, Írán, Pákistán a Velká Británie (1955). Saúdská Arábie uzavřela 27. října 1955 dohodu o obranném spojenectví s Egyptem a Sýrií. Ten stejný měsíc britské síly z Abu Dhabi a Muscatu znovu získaly kontrolu nad oázou Buraimi, která byla zabavena saúdskoarabskou policií v roce 1952. Pokus Saúdské Arábie najít podporu v OSN byl neúspěšný. V roce 1956 byla podepsána dodatečná dohoda s Egyptem a Jemenem o vojenské alianci na 5 let v Džiddě. Během Suezské krize (1956) se Saúdská Arábie postavila na stranu Egypta, poskytla půjčku 10 milionů dolarů a poslala své vojáky do Jordánska. Dne 6. listopadu 1956 Saúd oznámil přerušení diplomatických styků s Velkou Británií a Francií a zavedení ropného embarga.

V roce 1956 byla brutálně potlačena stávka arabských dělníků v podnicích ARAMCO a studentské nepokoje v Najd. Saúd vydal v červnu 1956 královský výnos zakazující stávky pod hrozbou propuštění.

Obrat v saúdské zahraniční politice začal v roce 1957 po Saudově návštěvě Spojených států. Saúd, který zaujal ostře negativní postoj k panarabismu a Násirovu programu sociálních reforem, dosáhl v březnu 1957 dohody s hášimovskými vládci Jordánska a Iráku. V zemi našli útočiště islamisté, kteří emigrovali z Egypta pod nátlakem Násira. V únoru 1958 se Saúdská Arábie postavila proti vytvoření nového státu Egyptem a Sýrií – Spojené arabské republiky (UAR). O měsíc později oficiální Damašek obvinil krále Sauda z účasti na spiknutí s cílem svrhnout syrskou vládu a na přípravě pokusu o atentát na egyptského prezidenta. Také v roce 1958 byly vztahy s Irákem prakticky přerušeny.

Obrovské výdaje Saúdů na osobní potřeby, udržování dvora a uplácení kmenových vůdců významně podkopávaly saúdskou ekonomiku. Navzdory ročním příjmům z ropy vzrostl dluh země do roku 1958 na 300 milionů dolarů a saúdský rijál devalvoval o 80 %. Neefektivní řízení financí království a nekonzistentní domácí a zahraniční politika, systematické zasahování Saúda do vnitřních záležitostí jiných arabských zemí vedlo v roce 1958 ke krizi vládnutí. Pod tlakem členů královské rodiny byl Saúd v březnu 1958 donucen převést plnou výkonnou a zákonodárnou moc na premiéra, který jmenoval svého mladšího bratra Faisala. V květnu 1958 začala reforma státního aparátu. Byla vytvořena stálá Rada ministrů, jejíž složení jmenoval předseda vlády. Kabinet byl odpovědný předsedovi vlády, král si ponechal pouze právo podepisovat dekrety a používat právo veta. Vláda zároveň zavedla finanční kontrolu nad veškerými příjmy království a výrazně se snížily výdaje královského dvora. Vládě se v důsledku přijatých opatření podařilo vyrovnat rozpočet, stabilizovat národní měnu a snížit vnitřní dluh státu. Boj uvnitř vládnoucího domu však pokračoval.

Saúd, který se opíral o kmenovou aristokracii a skupinu liberálně smýšlejících členů královské rodiny v čele s princem Talalem ibn Abdul Azizem, získal v prosinci 1960 opět přímou kontrolu nad vládou a znovu se ujal funkce předsedy vlády. Spolu se Saudovými syny byl do nového kabinetu zařazen Talal a jeho příznivci, kteří prosazovali politické reformy, všeobecné parlamentní volby a zřízení konstituční monarchie.

Během tohoto období se objevila politická sdružení prosazující demokratizaci veřejného života, vytvoření odpovědné vlády, rozvoj národního průmyslu a využití bohatství země v zájmu celého obyvatelstva: „Hnutí za svobodu v Saúdské Arábii“, „ Reformy Liberální strany, Reformní strany, Národní fronty“. Vláda však nebyla schopna podniknout žádné skutečné kroky k reformě režimu. Na protest proti pokračování konzervativní tradicionalistické politiky princ Talal odstoupil a v květnu 1962 spolu se skupinou svých příznivců uprchl do Libanonu a poté do Egypta. Ve stejném roce v Káhiře vytvořil Frontu národního osvobození Saúdské Arábie, která prosazovala provedení radikálních socialistických reforem v zemi a vytvoření republiky. Talalův útěk, stejně jako svržení monarchie v sousedním Jemenu a vyhlášení Jemenské arabské republiky (YAR) v září 1962 vedly k přerušení diplomatických styků mezi Saúdskou Arábií a Sjednocenou arabskou republikou (UAR).

Během následujících pěti let byla Saúdská Arábie fakticky ve válce v Egyptě a YAR a poskytovala přímou vojenskou pomoc svrženému jemenskému imámovi. Válka v Jemenu dosáhla vrcholu v roce 1963, kdy Saúdská Arábie v souvislosti s hrozbou egyptského útoku oznámila začátek všeobecné mobilizace. Zhoršení vztahů mezi Saúdskou Arábií a Sýrií se datuje do stejného období poté, co se v této zemi v březnu 1963 dostala k moci Arabská socialistická renesanční strana (Baas).

Saúdská Arábie pod Faisalem. V říjnu 1962 kvůli zhoršení ekonomické situace v zemi vedl kabinet ministrů opět princ Faisal. Provedl řadu reforem v hospodářství, sociální sféře a školství, na kterých liberálové trvali. Vláda zrušila otroctví a obchod s otroky (1962), znárodnila přístav Jeddah, vydala zákony chránící postavení saúdských průmyslníků před zahraniční konkurencí, poskytla jim půjčky a osvobodila je od daní a cel z dovozu průmyslového zařízení. V roce 1962 byla vytvořena státní společnost PETROMIN (Generální ředitelství pro ropu a těžební zdroje), která řídila činnost zahraničních společností, výrobu, přepravu a marketing všech nerostů a také rozvoj průmyslu zpracování ropy. Plánovalo se provedení dalších rozsáhlých reforem v oblasti veřejné správy: přijetí ústavy, vytvoření místních orgánů a vytvoření nezávislého soudnictví v čele s Nejvyšší radou soudnictví, včetně zástupců sekulárních a náboženských kruhů. . Pokusy opozice ovlivnit situaci v zemi byly tvrdě potlačeny. V letech 1963–1964 byly potlačeny protivládní protesty v Hail a Najd. V roce 1964 byla objevena spiknutí v saúdské armádě, která způsobila nové represe proti „nespolehlivým živlům“. Fajsalovy projekty a prostředky potřebné k modernizaci ozbrojených sil bojujících ve válce v Severním Jemenu znamenaly, že královy osobní výdaje musely být sníženy. 28. března 1964 byly dekretem královské rady a rady ulema zkráceny pravomoci krále a jeho osobní rozpočet (korunní princ Faisal byl prohlášen regentem a Saud nominálním vládcem). Saud, který to považoval za akt svévole, se pokusil získat podporu vlivných kruhů, aby znovu získal moc, ale neúspěšně. 2. listopadu 1964 byl Saud odstraněn členy královské rodiny, jejichž rozhodnutí bylo potvrzeno fatwou (náboženským výnosem) rady Ulema. 4. listopadu 1964 Saud podepsal abdikaci a v lednu 1965 odešel do exilu v Evropě. Toto rozhodnutí ukončilo desetiletí vnitřní a vnější nestability a dále upevnilo konzervativní síly v zemi. Novým králem byl prohlášen Faisal ibn al-Aziz al-Faisal al-Saud, který si ponechal post předsedy vlády. V březnu 1965 jmenoval svého nevlastního bratra prince Khalida bin Abdulazize al-Sauda novým dědicem.

Faisal prohlásil za svůj prioritní úkol modernizaci království. Jeho první dekrety byly zaměřeny na ochranu státu a národa před potenciálními vnitřními a vnějšími hrozbami, které by mohly bránit rozvoji království. Opatrně, ale rozhodně Faisal šel cestou zavádění západních technologií do průmyslu a sociální sféry. Za něj se rozvinula reforma školství a zdravotnictví a objevila se celostátní televize. Po smrti velkého muftího v roce 1969 byla provedena reforma náboženských institucí, vytvořen systém náboženských orgánů řízených králem (Rada Shromáždění vůdčích Ulemy, Nejvyšší rada Kadi, Administrativa vědeckých (náboženský) výzkum, rozhodování (fatwy), propaganda a vedení atd.).

V zahraniční politice udělal Fajsal velký pokrok při řešení hraničních sporů. V srpnu 1965 bylo dosaženo konečné dohody o vymezení hranic mezi Saúdskou Arábií a Jordánskem. Ve stejném roce se Saúdská Arábie dohodla na budoucích obrysech hranice s Katarem. V prosinci 1965 byla podepsána dohoda o vymezení kontinentálního šelfu mezi Saúdskou Arábií a Bahrajnem o společných právech na pobřežní pole Abu Saafa. V říjnu 1968 byla podepsána podobná dohoda o kontinentálním šelfu s Íránem.

V roce 1965 zorganizovaly Saúdská Arábie a Egypt setkání zástupců jemenských válčících stran, na kterém došlo k dohodě mezi egyptským prezidentem Násirem a saúdskoarabským králem Faisalem o ukončení zahraniční vojenské intervence do záležitostí YAR. Nepřátelství se však brzy obnovilo s obnovenou silou. Egypt obvinil Saúdskou Arábii, že nadále poskytuje vojenskou pomoc příznivcům jemenského svrženého imáma, a oznámil pozastavení stahování svých jednotek ze země. Egyptská letadla zaútočila na základny jemenských monarchistů na jihu Saúdské Arábie. Fajsalova vláda reagovala uzavřením několika egyptských bank, načež Egypt přistoupil ke konfiskaci veškerého majetku vlastněného Saúdskou Arábií v Egyptě. Samotná Saúdská Arábie zažila řadu teroristických útoků zaměřených na královskou rodinu a občany Spojených států a Velké Británie. 17 Jemenců bylo veřejně popraveno na základě obvinění ze sabotáže. Počet politických vězňů v zemi v roce 1967 dosáhl 30 tisíc lidí.

Jakékoli sympatie, které mohl Fajsal pociťovat k jordánskému králi Husajnovi jako k panovníkovi a odpůrci všech revolucí, marxismu a republikánství, byly zastíněny tradiční rivalitou mezi Saúdy a hášimity. V srpnu 1965 byl však 40letý spor mezi Saúdskou Arábií a Jordánskem o hranici vyřešen: Saúdská Arábie uznala nároky Jordánska na přístavní město Akaba.

Rozpory mezi Egyptem a Saúdskou Arábií byly vyřešeny až na Chartúmské konferenci arabských hlav států v srpnu 1967. Tomu předcházela Třetí arabsko-izraelská válka (Šestidenní válka, 1967), během níž saúdská vláda deklarovala svou podporu Egyptu a vyslala do Jordánska vlastní vojenské jednotky (20 tisíc vojáků, kteří se však bojů nezúčastnili). Spolu s tím se Faisalova vláda uchýlila k ekonomickému tlaku: bylo vyhlášeno embargo na vývoz ropy do Spojených států a Velké Británie. Embargo však netrvalo dlouho. Na Chartúmské konferenci se předsedové vlád Saúdské Arábie, Kuvajtu a Libye rozhodli přidělit ročně 135 milionů liber „oběti státům agrese“ (UAR, Jordánsko). Umění. obnovit jejich ekonomiku. Zároveň bylo zrušeno embargo na vývoz ropy. Výměnou za ekonomickou pomoc Egypt souhlasil se stažením svých jednotek ze Severního Jemenu. Občanská válka v YAR pokračovala až do roku 1970, kdy Saúdská Arábie uznala republikánskou vládu, stáhla všechny své jednotky ze země a zastavila vojenskou pomoc monarchistům.

S koncem občanské války v YAR čelila Saúdská Arábie nové vnější hrozbě – revolučnímu režimu v Lidové republice Jižní Jemen (PRY). Král Faisal poskytl podporu jihojemenským opozičním skupinám, které po roce 1967 uprchly do YAR a Saúdské Arábie. Na konci roku 1969 došlo k ozbrojeným střetům mezi PRSY a Saúdskou Arábií o oázu Al-Wadeyah. Důvodem eskalace krize byla předpokládaná ropná pole a zásoby vody v regionu.

V témže roce úřady zabránily pokusu o převrat připravenému důstojníky letectva; asi 300 lidí bylo zatčeno a odsouzeno k různým trestům odnětí svobody. Vysoké mzdy a výhody zmírnily nespokojenost v důstojnickém sboru.

V roce 1970 došlo v Qatifu opět k šíitským nepokojům, které byly tak vážné, že město bylo na měsíc zablokováno.

Smlouva o přátelství a spolupráci uzavřená mezi SSSR a Irákem v roce 1972 zvýšila Fajsalovy obavy a přiměla ho, aby se pokusil sjednotit sousední země do koalice v boji proti „komunistické hrozbě“.

Nové spory se sousedy vyvolal vznik Spojených arabských emirátů (SAE) v roce 1971. Saúdská Arábie poté, co si řešení otázky Buraimi stanovila jako podmínku pro své uznání, odmítla uznat nový stát. Teprve v srpnu 1974 se po zdlouhavých jednáních podařilo vyřešit většinu problémů ohledně oázy Al-Buraimi. V důsledku dohody Saúdská Arábie uznala práva Abu Dhabi a Ománu na oázu a obratem získala území Sabha Bita v jižní části Abu Dhabi, dva malé ostrovy a právo postavit silnici a ropovod přes Abu Dhabi k pobřeží Perského zálivu.

Během arabsko-izraelské války v roce 1973 vyslala Saúdská Arábie malé vojenské jednotky, aby se účastnily vojenských operací na syrské a egyptské frontě. Na konci války země poskytla Egyptu a Sýrii bezplatnou finanční pomoc, v říjnu až prosinci omezila produkci a dodávky ropy do zemí, které podporovaly Izrael, a uvalila (dočasné) embargo na vývoz ropy do Spojených států a Nizozemska. , aby je donutili změnit svou politiku v arabském světě.izraelský konflikt. Ropné embargo a 4násobný nárůst cen ropy přispěly k posílení ekonomik arabských států produkujících ropu. Podpisem dohod o příměří mezi Izraelem, Egyptem a Sýrií z roku 1974 (obě zprostředkované ministrem zahraničí USA Henrym Kissingerem) a návštěvou Saúdské Arábie (červen 1974) amerického prezidenta Richarda M. Nixona se vztahy Saúdské Arábie se Spojenými státy byly normalizovány. Země se snaží snížit růst světových cen ropy.

Saúdská Arábie za Khaleda (1975–1982). 25. března 1975 byl král Faisal zavražděn jedním z jeho synovců, princem Faisal ibn Musaid, který se vrátil do země po studiích na americké univerzitě. Vrah byl zatčen, prohlášen za nepříčetného a odsouzen k smrti stětím. Na trůn nastoupil králův bratr Khaled ibn Abdul Aziz al-Saud (1913–1982). Kvůli Khalidovu špatnému zdravotnímu stavu byla prakticky veškerá výkonná moc převedena na korunního prince Fahda ibn Abdulaziz al-Saud. Nová vláda pokračovala ve Faisalově konzervativní politice, zvyšovala výdaje na rozvoj dopravy, průmyslu a školství. Díky obrovským příjmům z ropy a jeho vojensko-strategické pozici vzrostla role království v regionální politice a mezinárodních ekonomických a finančních záležitostech. Dohoda uzavřená v roce 1977 mezi králem Khaledem a americkým prezidentem Fordem dále posílila americko-saúdské vztahy. Saudská vláda zároveň odsoudila mírové dohody mezi Izraelem a Egyptem uzavřené v letech 1978–1979 a přerušila diplomatické styky s Egyptem (obnoveny v roce 1987).

Saúdská Arábie byla ovlivněna rostoucím přílivem islámského fundamentalismu, který následoval po islámské revoluci v Íránu v letech 1978–1979. V roce 1978 se v Qatif opět konaly velké protivládní protesty doprovázené zatýkáním a popravami. Napětí v saúdské společnosti bylo odhaleno v listopadu 1979, kdy ozbrojení muslimští opozičníci vedení Juhaymanem al-Otaibi dobyli mešitu al-Haram v Mekce, jednu z muslimských svatyní. Rebely podporovala část místního obyvatelstva, ale i najatí dělníci a studenti některých náboženských vzdělávacích institucí. Rebelové obvinili vládnoucí režim z korupce, odpadnutí od původních zásad islámu a šíření západního způsobu života. Mešitu osvobodili saúdští vojáci po dvou týdnech bojů, při kterých zahynulo více než 300 lidí. Dobytí Velké mešity a vítězství islámské revoluce v Íránu vyvolalo nové protesty šíitských disidentů, které byly také potlačeny vojáky a Národní gardou. V reakci na tyto projevy oznámil korunní princ Fahd začátkem roku 1980 plány na vytvoření Poradního sboru, který však vznikl až v roce 1993, a na modernizaci správy ve Východní provincii.

Aby poskytly svým spojencům vnější ochranu, Spojené státy v roce 1981 souhlasily s prodejem Saúdské Arábie několika vzdušných sledovacích systémů AWACS, což vyvolalo negativní reakci v Izraeli, který se obával narušení vojenské rovnováhy na Blízkém východě. Ve stejném roce se Saúdská Arábie podílela na vytvoření Rady pro spolupráci v Perském zálivu (GCC), skupiny šesti zemí Arabského zálivu.

Na druhou stranu ve snaze čelit vnitřním hrozbám ze strany náboženských extremistů začala saúdskoarabská vláda aktivně pomáhat islamistickým hnutím v různých oblastech světa, především v Afghánistánu. Tato politika se shodovala s prudkým nárůstem příjmů z exportu ropy – mezi lety 1973 a 1978 vzrostly roční zisky Saúdské Arábie ze 4,3 miliardy dolarů na 34,5 miliardy dolarů.

Moderní Saúdská Arábie. V červnu 1982 král Khaled zemřel a Fahd se stal králem a premiérem. Další bratr, princ Abdullah, velitel saúdské Národní gardy, byl jmenován korunním princem a prvním místopředsedou vlády. Bratr krále Fahda, princ Sultan bin Abdulaziz Al-Saud (nar. 1928), ministr obrany a letectví, se stal druhým místopředsedou vlády. Za krále Fahda čelila saúdská ekonomika vážným problémům. Pokles celosvětové poptávky po ropě a jejích cen, který začal v roce 1981, vedl ke snížení produkce saúdské ropy z 9 milionů barelů denně v roce 1980 na 2,3 milionů barelů v roce 1985; příjmy z vývozu ropy se snížily ze 101 miliard USD na 22 miliard USD.Schodek platební bilance v roce 1985 činil 20 miliard USD a rovněž se snížily devizové rezervy. To vše vedlo k prohloubení mnoha vnitropolitických, sociálních a náboženských rozporů, živených napjatou zahraničněpolitickou situací v regionu.

Během íránsko-irácké války, během níž Saúdská Arábie ekonomicky a politicky podporovala iráckou vládu, stoupenci ajatolláha Chomejního opakovaně organizovali nepokoje ve snaze narušit každoroční hadždž do Mekky. Přísná bezpečnostní opatření Saúdské Arábie obvykle zabránila velkým incidentům. V reakci na nepokoje íránských poutníků, ke kterým došlo v Mekce v březnu 1987, se vláda země rozhodla snížit jejich počet na 45 tisíc lidí ročně. To vyvolalo extrémně negativní reakci íránského vedení. V červenci 1987 se asi 25 tisíc íránských poutníků pokusilo zablokovat vchod do mešity Haram (Bejt Ullah), přičemž se zapojili do bitvy s bezpečnostními silami. V důsledku nepokojů zemřelo více než 400 lidí. Chomejní vyzval ke svržení saúdského královského domu, aby pomstil smrt poutníků. Saúdská vláda obvinila Írán z organizování povstání na podporu jeho požadavku na extrateritorialitu v Mekce a Medině. Tento incident spolu s íránskými nálety na saúdské ropné tankery v Perském zálivu v roce 1984 donutil Saúdskou Arábii přerušit diplomatické vztahy s Íránem. V zahraničí byly provedeny četné teroristické útoky proti saúdským agenturám, zejména kancelářím národní letecké společnosti Saudská Arábie. Šíitské skupiny „Party of God in Hejaz“, „Faithful Soldiers“ a „Generation of Arab Wrath“ převzaly odpovědnost za vraždy saúdských diplomatů. Několik saúdskoarabských šíitů bylo odsouzeno a popraveno za bombardování saúdských ropných zařízení v roce 1988. V roce 1989 Saúdská Arábie obvinila Írán z účasti na dvou teroristických útocích během hadždž v roce 1989. V roce 1990 bylo za teroristické útoky popraveno 16 kuvajtských šíitů. V letech 1988–1991 se Íránci hadždž neúčastnili. K normalizaci vztahů s Íránem došlo po smrti Chomejního v roce 1989. V roce 1991 Saúdové schválili kvótu 115 tisíc íránských poutníků a povolili politické demonstrace v Mekce. Během hadždž v roce 1990 bylo více než 1400 poutníků ušlapáno nebo udušeno v podzemním tunelu, který spojuje Mekku s jednou ze svatyní. Incident však s Íránem nesouvisel.

Irácká invaze do Kuvajtu v srpnu 1990 měla pro Saúdskou Arábii významné vojenské, politické a ekonomické důsledky. Po dokončení okupace Kuvajtu se irácká vojska začala soustřeďovat na hranici se Saúdskou Arábií. Aby čelila irácké vojenské hrozbě, Saúdská Arábie se zmobilizovala a požádala o vojenskou pomoc Spojených států. Fahdova vláda povolila dočasné rozmístění tisíců amerických a spojeneckých vojenských sil na saúdském území. Země přitom hostila cca. 400 tisíc uprchlíků z Kuvajtu. Saúdská Arábie v tomto období, aby kompenzovala ztrátu dodávek ropy z Iráku a Kuvajtu, opakovaně navyšovala vlastní produkci ropy. Král Fahd osobně sehrál obrovskou roli během války v Perském zálivu a využil svého vlivu, aby přesvědčil mnoho arabských států, aby se připojily k protiirácké koalici. Během války v Perském zálivu (1991) byla Saúdská Arábie opakovaně ostřelována Irákem. Na konci ledna 1991 dobyly irácké jednotky saúdská města Wafra a Khafji. Bitvy o tato města byly nazývány největší bitvou proti nepřátelským silám v historii země. Saúdské síly se účastnily dalších bojových operací, včetně osvobození Kuvajtu.

Po válce v Perském zálivu se saúdskoarabská vláda dostala pod silný tlak islámských radikálů, kteří požadovali politické reformy, přísné dodržování práva šaría a stažení západních, zejména amerických jednotek ze svaté země Arábie. Králi Fahdovi byly zaslány petice požadující větší vládní pravomoci, větší účast veřejnosti na politickém životě a větší ekonomickou spravedlnost. Po těchto akcích následovalo v květnu 1993 vytvoření „Výboru pro ochranu zákonných práv“. Vláda však tuto organizaci brzy zakázala, desítky jejích členů byly zatčeny a král Fahd požadoval, aby islamisté zastavili protivládní agitaci.

Nátlak liberálů a konzervativců donutil krále Fahda zahájit politické reformy. Dne 29. února 1992 byly na oficiálním zasedání vlády přijaty tři královské dekrety („Základy systému moci“, „Nařízení o poradním sboru“ a „Systém územní struktury“), kterými byla ustanovena obecná principy vlády a řízení země. Kromě nich v září 1993 král přijal „Zákon o zřízení Poradního sboru“, podle kterého byli jmenováni členové Poradního sboru a vyjasněny jeho pravomoci. V prosinci 1993 se konalo první zasedání Poradního sboru. Ve stejném roce byla oznámena reforma Rady ministrů a správní reforma. Podle královského výnosu byla země rozdělena na 13 provincií, v jejichž čele stáli emírové jmenovaní králem. Také v roce 1993 byli vyhlášeni členové 13 zemských rad a zásady jejich činnosti. V roce 1994 byly provincie rozděleny do 103 okresů.

V říjnu 1994 jako protiváha k Radě Ulemy, poradnímu orgánu extrémně konzervativních teologů, Nejvyšší radě pro islámské záležitosti, skládající se z členů královské rodiny a členů jmenovaných králem (v čele s ministrem obrany sultánem) , byla vytvořena, stejně jako Rada pro islámské dotazy a vedení (vedená ministrem pro islámské záležitosti Abdullahem al-Turki).

Válka s Irákem vážně zasáhla ekonomiku země. Ekonomické problémy se ukázaly v roce 1993, kdy Spojené státy trvaly na tom, aby Saúdská Arábie platila americké výdaje během války v Zálivu. Podle expertů stála tato válka zemi 70 miliard dolarů Nízké ceny ropy neumožnily Saúdské Arábii kompenzovat finanční ztráty. Rozpočtové deficity a klesající ceny ropy v 80. letech donutily saúdskou vládu snížit sociální výdaje a omezit zahraniční investice království. Navzdory vlastním ekonomickým potížím Saúdská Arábie v březnu 1994 zmařila íránské plány na umělé zvýšení cen ropy.

Válka proti terorismu. Pokusy o strukturální reformy však nedokázaly vyřešit rozpory, které v saúdské společnosti vřely. Koaliční jednotky se ze Saúdské Arábie stáhly koncem roku 1991; V zemi zůstalo asi 6 tisíc amerických vojáků. Jejich pobyt na saúdské půdě byl v do očí bijícím rozporu s principy wahhábismu. V listopadu 1995 došlo v Rijádu k prvnímu teroristickému útoku proti americkým občanům – bomba explodovala v autě zaparkovaném poblíž budovy úřadu saúdskoarabské národní gardy; 7 lidí bylo zabito a 42 zraněno. V červnu 1996, po popravě 4 islamistů, kteří zorganizovali bombardování, následoval nový útok. 25. června 1996 došlo k výbuchu palivové cisterny poblíž americké vojenské základny v Merefě. Výbuch zabil 19 amerických vojáků a zranil 515 lidí vč. 240 občanů USA. K útokům se přihlásilo Hnutí za islámskou změnu na Arabském poloostrově – Jihad Wing, stejně jako dvě dosud neznámé skupiny, Gulf Tigers a Fighting Defenders of Allah. Zatímco vláda útoky odsoudila, mnoho prominentních Saúdské Arábie a náboženských skupin vyjádřilo svůj nesouhlas s vojenskou přítomností USA v Saúdské Arábii. V listopadu 1996 bylo 40 Saúdů obviněno ze spoluúčasti na teroristickém útoku a bylo několik měsíců uvězněno. V prosinci téhož roku vláda schválila další bezpečnostní opatření pro americká zařízení v zemi.

Po teroristických útocích na New York a Washington z 11. září 2001 se vztahy mezi Saúdskou Arábií a Spojenými státy dále zhoršily. Bylo to způsobeno tím, že většina účastníků útoku (15 z 19) byli občané saúdského království. V září 2001 přerušila Saúdská Arábie diplomatické vztahy s Islámským emirátem Afghánistánu Taliban. Vláda Saúdské Arábie zároveň odepřela Spojeným státům právo využívat americké vojenské základny umístěné na jejím území k provádění operací proti teroristům. V samotné Saúdské Arábii se rozproudily debaty o roli náboženského kléru, jehož někteří představitelé vystupovali z otevřeně protiamerických a protizápadních pozic. Ve společnosti se začaly ozývat hlasy ve prospěch revize některých konceptů náboženské doktríny, která je základem wahhábistického hnutí. V prosinci 2001 vyzval král Fahd k vymýcení terorismu jako fenoménu, který neodpovídá normám islámu. Vláda zmrazila účty řady jednotlivců a subjektů, včetně některých saúdskoarabských charitativních organizací. Informace poskytnuté saúdskou rozvědkou pomohly rozložit 50 společností ve 25 zemích, jejichž prostřednictvím byla financována mezinárodní teroristická síť Al-Káida.

Americký tlak na Saúdskou Arábii vzrostl v srpnu 2002, kdy asi 3 tisíce příbuzných obětí teroristických útoků z 11. září 2001 podalo žalobu na 186 obžalovaných vč. zahraniční banky, islámské fondy a členové královské rodiny Saúdské Arábie. Všichni byli podezřelí z účasti na pomoci islámským extremistům. Zároveň se tvrdilo, že Saúdská Arábie tajně spolupracovala s teroristy. Všechna obvinění z americké strany saúdské úřady odmítly; Na protest proti stíhání pohrozili někteří saúdští investoři stažením svých peněžních aktiv ze Spojených států. V listopadu 2002 americká CIA rozeslala mezi bankéře po celém světě seznam 12 saúdských podnikatelů, které Washington podezřívá z financování mezinárodní teroristické sítě Al-Káida. Stalo se tak uprostřed požadavků řady amerických kongresmanů, aby provedli hloubkové vyšetřování zpráv, že Saúdská Arábie poskytla finanční prostředky 19 teroristům, kteří 11. září 2001 provedli útoky na USA. Mezitím se zdá, že v rámci samotné americké administrativy neexistuje shoda v tom, jak velký tlak by měl být na Saúdskou Arábii vyvíjen. Ve svém projevu v Mexico City americký ministr zahraničí Colin Powell zdůraznil, že Spojené státy si musí dávat pozor, aby nedovolily „přerušení vztahů se zemí, která je po mnoho let dobrým partnerem Spojených států a zůstává strategickým partnerem Ameriky“. .“

V samotné Saúdské Arábii byly hlasy zastánců reforem stále hlasitější. V roce 2003 byly králi Fahdovi zaslány petice požadující demokratizaci politického života, svobodu projevu, nezávislost soudnictví, revizi ústavy, ekonomické reformy, volby do poradní rady a vytvoření občanských institucí. Uprostřed zhoršujících se vztahů se Spojenými státy podnikla saúdskoarabská vláda bezprecedentní kroky k reformě systému. V roce 2003 bylo oznámeno, že se budou konat místní volby a že budou vytvořeny dvě organizace pro lidská práva (jedna pod patronací vlády, druhá nezávislá). Byly zavedeny občanské průkazy pro ženy. Téhož roku se v Rijádu konala první konference o lidských právech v zemi, která se zabývala otázkou lidských práv v kontextu islámského práva.

Válka v Iráku (2003) způsobila v arabském světě hluboké rozpory. Zpočátku byl postoj Saúdské Arábie ohledně plánů USA na svržení režimu Saddáma Husajna nesmiřitelný. V srpnu 2002 úřady země oznámily, že nedovolí použití amerických zařízení umístěných na území království k zahájení útoků na Irák, i když tyto útoky byly povoleny OSN. Navíc v říjnu 2002 Saúdská Arábie (poprvé od irácké invaze do Kuvajtu) otevřela hranici s Irákem. V rámci přípravy na válku se saúdskoarabská vláda opakovaně pokoušela najít diplomatické řešení konfliktu. Počátkem roku 2003 se však pozice Rijádu dramaticky změnila. Již během války v Iráku vyjádřila saúdská vláda svou podporu Spojeným státům tím, že umožnila koaličním silám využívat americké přistávací dráhy a vojenské základny umístěné v zemi. Po ukončení nepřátelství se Saúdská Arábie zúčastnila konference o obnově Iráku (říjen 2003, Madrid), na které oznámila, že na obnovu sousedního státu vyčlení 1 miliardu USD (500 milionů bude představovat financování projektu a dalších 500 milionů - export komodit).

V dubnu 2003 Spojené státy oznámily, že stáhnou většinu svých vojáků ze Saúdské Arábie, protože jejich přítomnost již nebyla potřeba s pádem režimu Saddáma Husajna. Přítomnost cizí armády v extrémně konzervativní islámské zemi byla silným dráždivým faktorem, který hrál do karet islámskému radikalismu. Jedním z hlavních důvodů útoků z 11. září 2001 byla podle saúdskoarabského teroristy Usámy bin Ládina přítomnost amerických jednotek v domovině posvátných míst islámu, Medíně a Mekce. Nová válka v Iráku (2003) přispěla k další aktivizaci radikálních islamistů. 12. května 2003 provedli sebevražední atentátníci v Rijádu čtyři útoky na komplex budov ubytujících cizince; 34 lidí bylo zabito a 160 bylo zraněno. V noci z 8. na 9. listopadu 2003 zorganizovala skupina sebevražedných atentátníků nový útok. Během ní bylo zabito 18 lidí a více než 130 bylo zraněno, převážně zahraničních pracovníků z Blízkého východu. Předpokládá se, že za všemi útoky stála Al-Káida. USA a další země znovu zpochybnily závazek Saúdské Arábie bojovat proti terorismu. V červenci 2003 vydal Kongres USA důrazné prohlášení k otázce financování teroristických organizací ze strany Saúdské Arábie a ukrývání vládních činitelů v souvislosti s útoky z 11. září 2001. Přestože saúdská vláda v roce 2002 zatkla velký počet podezřelých z terorismu , země, podle mezinárodních expertů, -stále zůstává baštou islámského radikalismu.

1. srpna 2005 zemřel saúdský král Fahd. A asi. Vládcem se stal korunní princ Abdulláh, Fahdův bratr.

Pro mnoho turistů, kteří navštíví saúdská kultura Působí zastarale, nepochopitelně a někdy krutě. Stále platí přísná pravidla, která jsou v jiných zemích již dávno překonaná. Království Saudská arábie, je centrem muslimské civilizace, všechny zde přítomné zvyky zůstávají po několik staletí nezměněny. Za zmínku stojí, že i současná ústava země byla založena na šaríi, tzn. kodex islámských zákonů.

Historické a architektonické památky jsou provedeny v tradičním orientálním stylu. Ulice hlavního města jsou posety moderními budovami, které jsou zázrakem inženýrského stavitelství, postaveného nejmodernější technologií.

Náboženství Saúdské Arábie

Oficiální je sunnitský islám. K jiným náboženstvím se hlásí méně než 5 % obyvatel zde žijících. Ve městech jako je Mekka a Medina je otevřené provádění rituálů nemuslimů přísně zakázáno. Neuposlechnutí může vést k několikadennímu zatčení, na vše dohlíží speciální náboženská policie.

Ekonomika Saúdské Arábie

Na začátku minulého století, v době rozmachu automobilového průmyslu, se rychle ujala vedení. Četná naleziště černého zlata obohatila zemi.

Věda Saúdské Arábie

Úsvit chalífátu přispěl k tomu, že se stal referenčním bodem evropského středověkého osvícení. v tu chvíli, geografie Saúdské Arábie byl trochu jiný. Země vlastnila rozsáhlá území Asie a Evropy. K kolika objevům došlo díky společné práci vědců z různých oborů.

Umění Saúdské Arábie

Ve všech dobách, tak či onak, je to spojeno s náboženstvím. Už za dob proroka Mohameda byla poezie a kaligrafie mezi lidmi žádaná.

Saúdskoarabská kuchyně

Jako každá jiná východní země je i saúdská kuchyně známá svými masitými pokrmy. Hlavními potravinami Arabů jsou jehněčí, hovězí, ryby a různá koření. Oblíbeným jídlem místních je burgul. Země se vyznačuje pohostinností, péče o cestovatele je nedílnou součástí kultura království.

Zvyky a tradice Saúdské Arábie

Mnoho Saúdské zvyky a tradice, může působit příliš striktně a nejasně. Nikdo například nesmí fotografovat místní ženy bez jejich výslovného souhlasu a nikdo se nesmí otevřeně objímat nebo líbat. Před cestou je vhodné se seznámit s pravidly, abyste v budoucnu neměli problémy s policií.

Sport Saúdské Arábie

Mezi hlavní patří fotbal, volejbal, basketbal. Fotbalová reprezentace třikrát vyhrála Asijský pohár.