Kashmiri praegune staatus. Jammu ja Kashmiri osariik – India India Kashmir

Loode-India on etnopoliitiliselt väga keeruline piirkond. Kui riigi kirdeosas, kus konfliktid rahvusvähemuste separatistlike liikumiste ja valitsusvägede vahel on kestnud juba aastakümneid, põrkuvad India ja Hiina huvid, siis loodeosa on India ja Pakistani huvide kokkupõrkepunkt. Tegelikult on India ja Pakistani huvide kokkupõrge Loode-Indias üks moslemi- ja mittemoslemimaailma üldise vastasseisu rinnetest. Piirkonna probleemseim piirkond on Jammu osariik ja Kashmir. See mägine piirkond on tähelepanuväärne selle poolest, et kuni 1947. aastani eksisteeris siin pooliseseisev Jammu ja Kashmiri vürstiriik hindu maharadža juhtimisel, samas kui suurem osa elanikkonnast olid moslemid.

Jammu ja Kashmir on iidne kaunis maa, mis on läbi aegade olnud sillaks India, Hiina ja Iraani-moslemimaailma vahel. Iidsetest aegadest on siin olnud kõrgelt arenenud kultuuriga linnad ja kuni viimase ajani õnnestus mitme religiooni järgijatel – moslemid, hindud, budistid – suhteliselt rahumeelselt koos eksisteerida. Muidugi toimusid kogu Kashmiris vastuolud ja sõjad, sealhulgas religioossetel alustel, kuid globaalse vastasseisu iseloomu omandasid need alles pärast India vabastamist Briti koloniaalvõimu alt.

Paljuski andsid kolonialistid siin oma parima, tõmmates kunstlikud piirid kahele postkolonialistlikule riigile – Indiale ja Pakistanile. Just britid kannavad lõviosa vastutusest India ja Pakistani jätkuva geopoliitilise vastasseisu eest, millest on eelkõige huvitatud läänemaailm. USA-le ja Suurbritanniale kujutab iseseisev tugev India märkimisväärset ohtu, mistõttu otsustati algusest peale esiteks jagada see kaheks osariigiks (siis lisati kolmas - Bangladesh) ja teiseks nn. Hindustani osariigid üksteise vastu käimasolevas vastasseisus. Üks selle play-offi tööriistu on Kashmiri konflikt.

Enne India ja Pakistani iseseisvuse väljakuulutamist sai Jammu ja Kashmiri vürstiriigi moslemitest elanikkond hindu maharadžadega hästi läbi ja naabruses olevad moslemivalitsejad ei avaldanud selle kohta erilisi etteheiteid. Meenutagem, et Jammus ja Kashmiris asustavad lõunaterritooriumil hindud - need on peamiselt indoaaria rahvaste esindajad.

Sõdur patrullib liikumiskeelu ajal mahajäetud tänaval. Tema taga seinal on kiri: "India koerad, minge koju."

Moslemid on koondunud põhjaossa ja nende hulka ei kuulu mitte ainult india rahvad, vaid ka puštunid, tiibeti-burmaani baltlased ja unikaalsed burishi inimesed, kes räägivad isoleeritud burushaski keelt, mille päritolu ja suguluse saladus on siiani kõigi teadlaste jaoks hämmingus. üle planeedi. Jammus ja Kashmiris elab lisaks hindudele ja moslemitele ka üsna suur budistlik kogukond, mida esindab eelkõige endiste Ladakhi ja Zaskari vürstiriikide tiibeti keelt kõnelev elanikkond. Ladakh tõmbub ajalooliselt Tiibeti poole ja on arusaadavatel põhjustel piirkond, kus naaber-Hiina huvitab.

Kaasaegses India osariigis Jammu ja Kashmiris on etno-religioosne olukord järgmine: suurem osa elanikkonnast (67%) tunnistab islamit, 30% hinduismi, 2% sikhismi ja 1% budismi. Osariigi üksikute piirkondade vahel on aga suuri erinevusi. Seega moodustavad põhjaosas - Kashmiris - moslemid kuni 97% elanikkonnast. Osariigi lõunaosas - Jammus, vastupidi, 65% elanikkonnast on hindud, ainult 31% on moslemid ja 4% on sikhid. Ladakhis on 46% budistid. See tähendab, et me näeme, et osariigi etno-religioosset joondumist iseloomustab etniliste ja religioossete rühmade ebaühtlane jaotus kogu riigi territooriumil, kuid samal ajal on moslemitest elanikkonnas ilmselge ülekaal.

Mis puutub etnilisse pilti, siis Kashmiri elanikkonda esindavad järgmised rühmad: 1) Dardi rahvad, indiaanlaste ja iraanlaste vahepealsed - kašmiirlased, šinad, kalašid ja teised etnilised rühmad. 92% kašmiirlastest on moslemid, ülejäänud on hindud; 2) indoaaria rahvad - pandžabid, dograd, hindustanid ja teised etnilised rühmad, kes elavad valdavalt osariigi lõunaosas ja tunnistavad hinduismi, sikhismi või islamit; 3) Tiibeti-Burmani rahvad – ladakhid, baltid, tiibetlased – elavad osariigi kirdeosas ja tunnistavad valdavalt lamaistliku budismi, aga ka tiibeti boni religiooni (välja arvatud baltid, kes on ehk ainsad tiibetlased). birmani inimesed, kes tunnistavad šiiitlikku islamit); 4) Burishid, kes räägivad burushaski keelt ja elavad Hunza piirkonnas, mida praegu kontrollib Pakistan. See rahvas tunnistab ka islamit; 5) puštud (afgaanid), kes on seotud Iraani rahvastega ja säilitavad tihedaid sidemeid oma hõimukaaslastega Pakistanis ja Afganistanis.

Üks Kashmiri teismelistest loobib sõjaväelasi kividega

Jammu ja Kashmiri maharadad olid rahvuselt dogad. Dograd jälgivad oma esivanemaid Rajputanast (kaasaegne Rajasthani osariik), on uhked oma sõjaliste tegude üle ja säilitavad enamasti hindu religiooni, kuigi väike osa dogradest tunnistab ka sikhismi ja islamit. Formaalselt hõlmas nende riik koos valitseva sikhide dünastiaga, mida ülejäänud sikhid pidasid sikhismi reeturiteks, Jammu ja Kashmiri maad, aga ka budistlikke Ladakhi ja Zaskari vürstiriike ning Hunza emiraate Gilgitit. ja Nagar. Praegu kontrollib Gilgit-Baltistan ja Hunza Pakistan. Briti võimud lubasid vastutasuks lojaalsuse eest Jammu ja Kashmiri maharadžadel oma trooni säilitada ega sekkunud eriti selle piirkonna siseasjadesse.

Kui India ja Pakistan 1947. aastal jagati, ei tahtnud Jammu ja Kashmiri maharadža Hari Singh, kes püüdis oma kontrolli all oleval territooriumil säilitada oma autokraatlikku võimu, saada ühegi vastloodud osariigi osaks. Kuid moslemid, kes ei olnud selle otsusega rahul ega soovinud jääda hindude võimu alla, eriti kuna nende hõimukaaslased leidsid end osana omaenda suveräänsest moslemiriigist, kutsusid esile relvastatud ülestõusu. Maharajal ei jäänud muud üle, kui pöörduda abi saamiseks India poole. Nii sai Jammu ja Kashmiri territoorium India osariigi osaks, samas kui osariigi kuberneri ametit pidav Hari Singhi pärija Karan Singh on formaalselt endiselt Jammu ja Kashmiri maharadža.

Pakistani piirialadel elavate hõimude afridide ja jusufzaide puštu hõimurühmitus, mida eristab suur sõjakus ja innukus religiooni vastu, saabusid aitama osariigi moslemitest elanikkonda. Pärast seda, kui India armeel õnnestus nende rünnakud tagasi tõrjuda, sekkusid Pakistani sõjaväelased. Nii algas Esimene India-Pakistani sõda, mis kestis 21. oktoobrist 1947 kuni 1. jaanuarini 1949. ja lõppes Jammu ja Kashmiri territooriumi jagamisega India ja Pakistani vahel. Ligikaudu 60% vürstiriigi territooriumist sai lõpuks India osaks, samas kui ülejäänud moslemitega asustatud põhjaosa viidi tegelikult üle Pakistanile.

Kashmiri meeleavaldajate ja India sõjaväelaste vaheline vastupanu Srinagari tänavatel

Sellest ajast peale on Indo-Pakistani konflikt Kashmiri üle jätkunud praktiliselt katkematult. Umbes seitsekümmend aastat pole kaks naaberriiki suutnud omavaheliste piiride küsimust rahumeelselt lahendada. Selle aja jooksul järgnes veel kolm Indo-Pakistani sõda – teine ​​augustis-septembris 1965, kolmas detsembris 1971, Kargili sõda 1999, samuti lugematul hulgal väiksemaid relvakonflikte. Nii India kui ka Pakistan on sunnitud hoidma piirkonnas märkimisväärseid relvajõude ning investeerima tohutuid rahasummasid relvade täiustamisse ning armee ja politsei üksuste varustamiseks.

Lisaks oma relvajõudude kasutamisele sponsoreerib Pakistan aktiivselt oma kontrolli all olevas Kashmiri piirkonnas asuvaid moslemi radikaalseid organisatsioone ning korraldab terrorirünnakuid India valitsusvägede vastu. Viimaste aastakümnete jooksul on Pakistani Kashmiri territoorium muutunud tegelikult rahvusvaheliste terroriorganisatsioonide baasiks, kasutades ligipääsmatuid mägipiirkondi oma treeninglaagrite jaoks suurepärase varjupaigana. Need organisatsioonid kontrollivad tegelikult Pakistani Kashmiri, kehtestades selle territooriumil oma reeglid ja takistades mitte ainult indiaanlaste, vaid ka mittemoslemitest välismaalaste piirkonda sisenemist.

Pakistani kontrolli all olev Kashmiri territoorium moodustab Põhja- ja Azad Kashmiri provintsid, India territoorium on aga osa Jammu ja Kashmiri osariigist. Lisaks okupeerisid Hiina väed 1962. aastal ligikaudu 10% Kashmiri territooriumist ja see territoorium, mida nimetatakse Aksai Chiniks, on endiselt Hiina Rahvavabariigi osa, nagu ka Trans-Karakorami maantee, mis liideti Hiinaga 1963. aastal Hiinaga. Pakistani poole nõusolek.

India armee sõdurid õppustel India-Pakistani piiri lähedal India Kashmiri vaidlusalusel territooriumil

Endise vürstiriigi territooriumi jagamine India, Pakistani ja Hiina vahel ei tähendanud aga relvakonfliktide lõppu regioonis. Pakistani Kashmiris asuvad moslemiorganisatsioonid ei kavatse leppida tõsiasjaga, et märkimisväärne osa nende religioossetest inimestest jääb India Jammu ja Kashmiri osariiki, sealhulgas Kashmiri oru piirkonda, kus moslemid moodustavad umbes 97% elanikkonnast.
Loomulikult on Jammu ja Kashmiri osariigist saanud pidev terrorirünnakute sihtmärk. Osariigis baseerub märkimisväärne India sõjaväekontingent, mille eesmärk on kaitsta piirkonda Pakistani või Hiina sissetungi võimaliku ohu eest. 1990. aastal paigutati Jammu ja Kashmiri osariiki kakskümmend India diviisi, mis olid tingitud pidevast radikaalsete organisatsioonide terrorirünnakute ohust.

Nende vastu seisavad radikaalsete organisatsioonide võitlejad, kelle koguarv ulatub samuti tuhandete inimesteni. Samas, kui jälgida India allikaid, siis viimastel aastatel on radikaalsete organisatsioonide ridades kahanenud ka Kashmiri moslemite endi osakaal – nende asemele tulevad inimesed naaberriikidest Pakistanist ja Afganistanist, taanduvast Talibanist. samuti uiguuri separatistid naaberriigist Hiinast ja radikaalid endistest Nõukogude Kesk-Aasia vabariikidest. Kogu see rahvusvaheline publik leiab varjupaiga Pakistani Kashmiri treeninglaagrites.

India moslemite radikaliseerumisohtu suurendab asjaolu, et sotsiaalses plaanis on moslemid hindudest oluliselt madalamad. Moslemikogukonna esindajad on reeglina vähem haritud, ettevõtjaid ja haritlasi on nende hulgas vähem. Selle põhjuseks on muu hulgas asjaolu, et algselt pöördusid madalamate kastide esindajad islamiusku, püüdes seeläbi kastisüsteemist välja murda. Pärast suveräänse Pakistani moodustamist lahkus märkimisväärne osa moslemitest, eriti ühiskonna kõrgematest kihtidest, Indiast, eelistades karjääri teha oma moslemiriigis. Indiasse jäid linna madalamate klasside vähem jõukad ja vähem haritud esindajad ning Kashmiri puhul kohalike põlisrahvaste etniliste rühmade esindajad, kes töötasid samuti peamiselt traditsioonilistel majandustegevusaladel.

See tähendab, et India radikaalsetel islamiorganisatsioonidel on küllaltki laiad võimalused oma inimressursside täiendamiseks ja ajakohastamiseks eelkõige töötute noorte kaudu. Nende autoriteeti aitab tõsta ka Ameerika-vastane retoorika, mida radikaalsed islamiorganisatsioonid aktiivselt kasutavad. Oluline on ka Pakistani, Saudi Araabia ja teiste moslemiriikide roll, kes pakuvad rahalist ja organisatsioonilist abi India moslemiorganisatsioonidele.

Rahaliste vahendite tohutu väljavool piirkonnas asuvate vägede toetamiseks sundis Indiat ja Pakistani alustama dialoogi rahumeelseks lahkuminekuks Siacheni üle, ilma et see kahjustaks mõlema poole territooriumi kaotamist.

Praegu on Kashmiri sõjalis-poliitilises olukorras peamised osalejad järgmised religioossed ja poliitilised organisatsioonid:

1. Jamiat ul-ulama-i Islam – Islami Teoloogide Selts. Just see Pakistani organisatsioon värbab ja koolitab Kashmiri poolsõjaväeliste jõudude jaoks võitlejaid.

2. Lashkar-i-Jhangvi – Jhangvi armee, tähtsuselt teine ​​religioosne ja poliitiline organisatsioon, mis värbab ja koolitab relvastatud rühmitustele võitlejaid ning kontrollib viimaseid otseselt.

3. Hizb-i Mujahideen – usu eest võitlejate partei. See on piirkonna üks radikaalsemaid islamiorganisatsioone, mis propageerib Kashmiri iseseisvust.

Tuleb märkida, et kõik loetletud organisatsioonid kuuluvad ortodoksse sunniitide islami radikaalsesse tiiba. Seda seletatakse asjaoluga, et just sunniidid esindavad kaasaegse maailma kõige aktiivsemat islami jõudu. Pakistan ja Afganistani Taliban toetavad spetsiaalselt sunniitide organisatsioone. Kashmiris elab aga ka märkimisväärne hulk šiii moslemeid, eelkõige ismailid. Radikaalsete sunniitide jaoks on nad hindude ja budistide järel teiseks ideoloogiliseks vaenlaseks, kavandatakse kas sunnismi pööramiseks või tulevase islami Kashmiri "puhastamiseks" ismailidest.

Ismaili positsioon on tugev mägipiirkondades, eriti väikeste etniliste rühmade, nagu baltid ja burishid, seas. Ismailid peavad oma juhiks imaam Aga Khan IV-d. See India, Pakistani, Afganistani, Tadžikistani ja teiste riikide ismaili kogukondade vaimne juht elab Ühendkuningriigis, kuid tal on piirkonnas suur mõju. Võib oletada, et tänu sügavatele sidemetele Briti krooniga on ismaili imaam ka Loode-Indias kõige olulisem Inglise mõjujuht. Lõppude lõpuks ei ela Aga Khan mitte ainult Suurbritannias ja ei tee äri, vaid ta ise on pooleldi (ema poolel) inglane. Loomulikult on Kashmiri probleemi lahendamine võimatu ilma ismaili kogukonna huve arvesse võtmata, kes ei ole rahul ka ortodokssete sunniitide organisatsioonide kasvava mõjuga, mis ohustavad šiiidi islami olemasolu Loode-Indias.

21. sajandi alguseks olid Indo-Pakistani konfliktid ja mässuliste rünnakud nõudnud vähemalt 30 tuhande sõjaväelase ja tsiviilisiku elu. Pakistani allikad väidavad, et vaenutegevuses hukkunud moslemite arv on palju suurem ja ulatub 70 tuhande inimeseni. Tegelikult on Jammu ja Kashmir pidev leviala, kus eskaleeruv vägivald ületab tunduvalt teisi rahutuid India osariike, sealhulgas Kirde-Indiat, kus tegutsevad ka separatistlikud relvaorganisatsioonid.

Temale usaldatud alal hoiab korda India sõdur mäetipust. Palverännute äärde on paigutatud tuhandeid sõjaväe- ja poolsõjaväepolitsei, kuna võitlus moslemi separatistide vastu on Kashmiris jätkunud alates 1990. aastatest.

Kuna Kashmiri moslemeid toetavad aktiivselt Pakistan ja Afganistani Taliban, pole neil probleeme propagandakirjanduse ja organisatsioonilise toetusega. Ja see raskendab oluliselt valitsusvägede ja luureagentuuride tegevust, kes ei suuda ületada relvastatud vastupanu Jammus ja Kashmiris. Olukorda raskendab asjaolu, et India ja Pakistan on tuumariigid ning kui olukord Kashmiri piirkonnas teravneb, võivad tagajärjed mitte ainult nendele riikidele, vaid kogu inimkonnale olla kõige ettearvamatud.

India jaoks on Kashmir endiselt üks peamisi probleeme ja olukorra lahendamiseks selles piirkonnas pole usutavat lootust. India valitsusel on kaks võimalust – kas nõustuda Pakistani territoriaalsete nõuetega ja vabaneda valdavalt moslemi elanikkonnaga territooriumilt või pidada käimasolevat sõda radikaalsete organisatsioonidega, mida toetab seesama Pakistan ja kaudselt ka suurem osa islamimaailmast. .

Kashmiri loovutamine Pakistanile ei tähenda aga mitte ainult lüüasaamist ja strateegiliselt oluliste piirkondade kaotamist, vaid ka nõustumist, et Kashmiirist saab edaspidi Lõuna-Aasias religioosse ekstremismi ja terrorismi leviku koht. Seetõttu on ebatõenäoline, et India valitsus nõustub kunagi Kashmirile suveräänsust andma. See tähendab, et konflikt piirkonnas jätkub suures osas huvitatud riikide välistoetusel.

27. detsember 2013, kell 14:02

Üks iidne India legend ütleb: „Iidsetel aegadel oli Kesk- ja Suure Himaalaja vahel suur järv. Võimsad jumalad kurnasid selle ära ja täitsid maaliliste metsade, siniste järvede ja lõhnavate lilledega. Nii tekkis Kashmiri org - üks ilusamaid kohti maa peal.

Kashmir on üks vastuolulisemaid kohti Indias. Kashmir on klassikaline näide riikidevahelisest piirialast. 14. sajandil hakkas siin aktiivselt levima islam ja kuigi budismi järgijatesse (mis tungis läbi selle piirkonna Tiibetisse tungis) valitses üsna tolerantne suhtumine zoroastrismi, hinduismi ja kristlusesse, kandsid kohati eriti innukad šahhid ja kubernerid. pogrommid usulistel põhjustel.
Kashmir elas oma tavapärast keskaegset elu, perioodiliste sõdade ja kodusõdadega, kuid avaliku elu peamine sfäär – religioon – oli kindlalt islami poolt hõivatud.

Nii rändasid Jammu ja Kashmir autonoomia vormis Briti impeeriumi alla ja kolisid samamoodi iseseisvasse Indiasse. Ja siis saabus aasta 1947, kui üks riik jagati religioosselt kaheks osaks. Selleks ajaks elasid moslemid kompaktselt tänapäeva Pakistani territooriumil ja valdavalt hindud India territooriumil. Nii toimus lahtitulek üle enim kannatanud piiriosariikide Punjabi ja Kashmiri territooriumi. Pandžab jagunes 2 osaks, lääneosa pealinna Lahore'iga läks Pakistanile, idaosa (Amritsar) Indiale. Punjabi mõlema osa segaelanikkond oli liikvel. Nii põgenesid sikhid ja hindud itta ning moslemid läände. Selle kõigega kaasnesid muidugi rahutused. Huvitavam on olukord Jammu ja Kashmiri osariigis. J&M (lühike nimetus osariigist Indias) on valdava moslemi elanikkonnaga osariik, mis territoriaalse jaotuse loogika järgi oleks pidanud minema Pakistanile.

Suurem osa elanikkonnast nõudis kaasamist islamiriiki. Sikhide hindude valitsus kaldus aga rohkem India poole. Suutmatus poliitilist ummikseisu lahendada viis 1947. aasta oktoobris relvastatud ülestõusuni, mida toetasid Pakistani väed. Kashmiri maharadža vastas sellele kahepoolse lepinguga Indiaga ühinemise kohta. Pakistan ei tunnustanud seda enamiku elanikkonna tahte vastaselt sõlmitud dokumenti ja see oli esimese sõjalise konflikti algus. Poolteist aastat hiljem sõlmiti ÜRO aktiivsel sekkumisel vaherahu, mis jagas Kashmiri mõjutsoonideks - India ja Pakistani. Umbes kolmandik vürsti territooriumist läks Azad Kashmiri ("Vaba Kashmir") administratsiooni kontrolli alla, mille peakorter asub Muzaffarabadis, ja ülejäänud, sealhulgas Kashmiri org, Indiale.

10 aastat pärast seda toimus India ja Hiina vahel relvakonflikt, mis viis osa territooriumi hõivamiseni, mis on tänaseni Pekingi kontrolli all.
Järgnevatel aastatel raputasid Kashmiri erineva intensiivsusega konfliktid rohkem kui korra.
Nii kujunes sellest Aasia ühest kaunimast ja viljakamast paigast, nagu ikka, kolme (!) tuumariigi tüliõunaks.

Kashmiri org on osa Jammu ja Kashmiri osariigist, kuhu lisaks sellele piirkonnale kuulub ka budistidega asustatud Ladakh.

Srinagar, linn, mis asub 1700 meetri kõrgusel, asub Dali järve kaldal. Kohe peale maandumist hingasime sisse värsket mägiõhku, mis pärast Delhi sudu tundus tõelise delikatessina. Lennukis olid ainult indiaanlased (ka kašmiirlased, kes näevad indiaanlastest veidi teistsugused välja) ja meie. Teisi valgeid turiste polnud. Seetõttu äratasime kohe riigiametnike tähelepanu, kes palusid meil täita lisapaberid, kuhu oli märgitud meie viisanumbrid, kes me oleme ja kust pärit oleme, kus elame ja millal osariigist lahkume. No piiritsoon on eriti tormiline. Pärast kõigi formaalsuste täitmist läksime ootesaali, kus meid ootas autojuht nimega Altaf. Ta oli veidi üle keskmise pikkusega mees, tumeda nahaga, kuid indiaanlastest pisut erinevat tooni ja naeratusega, mis ei lahkunud tema näolt nagu Cheshire'i kassil. Tema silmis oli mingi hull sära nagu saataril. Otsisin isegi tahes-tahtmata tema peast väikseid sarvi.

Kuid millegipärast sai kohe selgeks, et me ei tohiks temaga lõõgastuda. Tema naerusulmad jälgisid meid üsna pingsalt kogu aeg. Kuigi teised kašmiirlased, välja arvatud meie mägede giid Feyaz, tekitasid minus sarnaseid tundeid. Kashmiri inimesed on üsna kavalad ja neil on oma mõistus. Sellega seoses võivad hindud olla püsivamad, kuid vähem salakavalad.

Altaf tuli meile vastu ja viis meid autoga meie paatmaja juurde, majapaadi juurde, milles me elama pidime. Nad hakkasid vee peale maju ehitama brittide ajast, kuna maharadža keelas võõrastele maa müümise. Kuid valge mees hiilis keelust graatsiliselt mööda, meisterdades vett. Altafi auto sõitis aeglaselt läbi Srinagari kitsaste tänavate. Liiklus oli üsna vilgas, aga mitte nagu Indias. Teel ei lamanud kedagi ja rikšasid polnud näha. Enamasti mopeedid ja väikeveokid. Inimesed olid siin Delhiga võrreldes märgatavalt erinevad. Indiaanlastest kergem, idamaiste näojoontega. Rohkem nagu afgaanid või pärslased kui indiaanlased. Sellesse piirkonda tungisid aga korduvalt sissetungid Kesk-Aasiast, Pärsiast ja Afganistanist, mis loomulikult jätsid jälje Kašmiiri rahva kaasaegsete esindajate näole.

Altaf vestles meiega elavalt, kirjeldades oma piirkonna iludusi. Siiani pole me näinud erilist ilu, liikudes läbi üsna tolmuse, kuid elava linna. Siin ei olnud turiste ega turismiobjekte, nagu infobürood, hotellid või restoranid. Sõitsime läbi linnast, mis elas eranditult omaette, uhkeldamatut elu. Võib-olla oli see Srinagari võlu, kõige nähtu autentsus.
Peatusime ühe foori juures. Kui punane tuli põles, rääkis Altaf millestki entusiastlikult. Kui tuli süttis, pöörasin pead ja värisesin üllatusest. Otse minu akna kõrval seisis naine, kes oli täielikult kaetud burka all. Ta sirutas õhukese musta kindaga kaetud käe ja vaatas mulle otsa. Täpsemalt, ma tundsin, et ta vaatas mulle otsa, kuid ma ei näinud tema silmi, sest need olid kaetud millegi silmkoelise võrguga. Enne kui meie tutvus jõudis alata, vajutas Altaf gaasi ja auto hakkas liikuma. Lõpuks läksime järve äärde. Siin oli tõesti väga ilus. Sõitsime mööda pikka muldkeha, imetledes mööda järve pinda liuglevaid värvilisi šiki paate. Järve vahel olid väikesed puudesalud ja arvukad vaiadel seisvad majad. Autost istusime Shikara paati (mitte lihtsalt lamedapõhjaline paat, vaid midagi jõetakso taolist. Mugavate toolide ja päikesevarjuga). Ahtris oli mees aeruga ja vööris veel üks võõras, kellega siis terve linna ringi käisime.


Paat libises sujuvalt ja hääletult läbi vee. Hingasime mõnusat järve aroomidega täidetud mäeõhku ja vaatasime ringi. Siin oli väga vaikne ja rahulik, eriti Delhiga võrreldes. Inimesed vastutulevatel paatidel või ujuvpoodide läheduses noogutasid meie kaaslastele, kes neile vastasid. Lõpuks purjetasime ühele linna ääres asuvale lahele. Linna ennast siit enam ei paistnud. Meid ümbritsesid samad paadimajad. Teiselt poolt lähenes järv ise mägedele. Siin, Himaalaja rohelustel, oli nende jõud juba tunda. Kuid seni polnud need lumehiiglased, vaid madalad mäed, mis on kaetud tiheda metsaga.
Meie maja pardal ootas meid omanik, juba keskealine mees nimega Ibrahim. Ta tegi meile väikese ringkäigu majas. Majapaat oli “pliiatsikasti” tüüpi maja ehk kitsas, kuid pikk tubadeks jagatud ruum. Kohe alguses satute väikesele muulile-verandale, mis asendab esikut. Siin on väike redel, mis läheb alla vette, kus paat randub. Verandale jäetakse ka jalanõud. Z
Sisse jõudes satute elutuppa, mis on sisustatud vana, kuid väga kvaliteetse Briti koloniaalstiilis tumeda puitmööbliga. Siin saate lõõgastuda pärast sööki või vestelda mugavates tugitoolides. Järgmine osa on söögituba. Seal on suur laud ja mitu puhvetkappi koos nõudega. Pärast söögituba jõuate väikesesse käiku, mis on natuke nagu koridor rongis kupeevagunis. Koridorist on 2 ust. Need on numbrid, millest üks oli meile mõeldud. Sees oli kõik samas stiilis, üsna hubane. Maja vaim oli täielikult Briti, mitte India või Kashmiri. Kohe meenusid Baker Streeti interjöörid, ainult et proua Hutsoni asemel oli eakas kašmiirlane.

Esimese asjana pärast nii rasket päeva käisime duši all ja palusime õhtusööki. Õhtusöök oli päris maitsev ja koosnes 5 erinevast roast, mis toodi meile eraldi kaussides. Riis, rohelised oad, tofu juust, lillkapsas ja dal (midagi nagu paks kaste, mis on valmistatud mõnest kaunviljast). See kõik oli väga maitsev, kuigi mitte üldse vürtsikas. Peale sööki toodi meile pott aromaatset Kashmiri teed, rohelist teed nelgi, kaneeli ja kardemoniga.

Pärast seda vestlesime omanikuga. Ütlesime, et 2 öö pärast läheme Ladakhi. Arvestades, et olime sunnitud maksma 4 öö eest, võis loota heale vastuvõtule. Ibrahim lubas, et sel juhul toimub homne reis Srinagarisse ainult tema kulul. Kuid transport Ladakhi võib olla pisut probleemne. Ta tõi telefoni ja hakkas helistama erinevatele ametiasutustele. Selgus, et buss tuleb homme ja siis veel 3 päeva hiljem. Me ei jäänud kummagi variandiga rahule. Rumal oli järgmisel hommikul lahkuda. Srinagar on huvitav koht ja oleks vale seda üldse mitte näha. Ja buss peale 3 päeva, arvestades 2 päeva reisimist, jättis meile Lehe enda jaoks vaid 2 päeva, mis oli samuti mitterahuldav. Selle tulemusena leidis Ibrahim meile takso, õigemini lihtsalt juhi, kes pidi meid sihtkohta viima peaaegu lennukilennu hinnaga. Oleme juba otsustanud kõigega nõustuda. Meil oli Srinagaris vaid 1 täispikk päev ja kahju oli kulutada see transpordi otsimisele. Õhtu lõpetasime verandal, rüübates tollimaksuvabalt ostetud viskit ja suitsetades kohalikku vesipiipu, mis meid väga üllatas.
Fakt on see, et Kashmiri vesipiip erineb oluliselt Türgist või Egiptusest leitavast. Tal on ka tops tubaka jaoks ja kolb vee jaoks, aga toru pole siin painduv, vaid kõva, nagu pikk huulik. Kuid erinevused ei lõpe sellega. Piibu valatakse ehtsat puhast tubakat (samas pakuti meile ka hašišiga varianti), mitte segu siirupiga, nagu nargilis või shishas (türgi- ja araabiakeelsed nimetused vesipiibu kohta). Ära pane ka fooliumi peale. Koos vesipiibuga toovad nad spetsiaalse ahju, kus söed hõõguvad. Need söed asetatakse hunnikusse otse tubaka peale. Üldiselt on see pigem piibu kui vesipiibu suitsetamine.

Nii lõppes meie esimene ja väga pikk päev Indias.

Järgmisel päeval oli ette nähtud varajane tõus. Tegemisi oli palju ja aega oli vähe.
Veetsime terve päeva linnas ja selle lähiümbruses ringi kolades, jõudes peaaegu kõik vaatamisväärsused ära vaadata. Aga samas, kui lõunasöök või uni välja arvata, polnud meil minutitki aega iseendale. Pidevalt oli keegi meiega kaasas ja “sõidutas” mööda linna ringi. Jääb mulje, nagu oleksime sattunud mitte Indiasse, vaid Põhja-Koreasse, kuhu saab reisida vaid KGB ohvitseri saatel. Seetõttu oli meiega 1 või isegi 2 saatjat, Ibrahimi töötajate hulgast. Üks neist oli meile juba tuttav Altaf, teine ​​noor tüüp nimega Sultan.


Varahommikul istusime paati ja läksime linna. Hommikul oli värske ja jahe (mis ei takistanud päikest meie kaela ja kõrvu põletamast). Muuli ääres istusime autosse ja läksime mõlema “giidide” saatel linna ühte auväärsemasse mošeesse (nime pole säilitanud). See asus mäe nõlval, millel asus iidne Mughali kindlus Hari Parbat. Tõenäoliselt oleks see kindlus olnud Srinagari peamine vaatamisväärsus, kui mitte asjaolu, et praegu on kindlus, nagu iidsetel aegadel, sõjaväeobjekt. Üllatuslikult nägin keskaegseid kindlusi Portugalis, Slovakkias ja Venemaal, aga kõikjal olid need lihtsalt ajaloomälestised, killud minevikust. Siin nägin esimest korda, et muistsed bastionid teenisid endiselt, säilitades militaarstruktuuride tähtsuse. Muidugi pole need nüüd enam läbimatud tsitadlid, mis nad olid varem. Muutunud pole mitte nemad, vaid maailm nende ümber. Kuid sellegipoolest said Mughali kindlused Delhis, Agras ja Srinagaris India relvajõudude sõjaväebaasid. Veelgi enam, kui Delhis ja Agras pääsete sisse ja ainult osa siseterritooriumist on suletud, siis Srinagaris on kindlus täiesti suletud objekt.

See mošee oli päris kummaline, mitte nagu eraldi hoone, vaid midagi mäeküljel asuva hoonetekompleksi taolist. Ma ei oska isegi kirjeldada, kuidas see välja nägi, kui liikusime toast tuppa, läbi treppide ja kaetud kaarekäikude. Seetõttu ei olnud mul üldist pilti. Oli reede, moslemite püha päev, mis tähendas, et elu mošeedes ja linnas oli eriti vilgas.

Templisse viival trepil seisis mees suure vaagnaga, milles oli kollane riis (keedetud safraniga) väikeste porganditega. Midagi pilafi taolist, ainult ilma lihata (liha oli ilmselt juba söödud, kuna teisel trepil proovisime kanatükkidega varianti). Iga siseneja lõi peopesad kokku ja sai peotäie seda pilaffi. Küsisime oma giidilt, mida see tähendab ja ta selgitas, et rikkad inimesed valmistavad reedeti selle pilafi vaestele (või lihtsalt neile, kes seda soovivad) ja jagavad seda toitu mošee ees.


Mošeesse endasse meid ei lastud ja tohtisime vaadata ainult sisekäikudest, mingist puhvertsoonist, mošee enda sisemuse ja tänava vahele. See oli midagi mošee teise ringi taolist, kus aeti oma elu edasi, samal ajal kui palvetuba oli juba inimtühi. Olles kogu mošee läbi kõndinud, jõudsime väikese laiguni. Eriti palju oli siin rahvast. Ma nägin midagi, mida ma polnud varem üheski teises mošees näinud. Esiteks: hädaldavad ja nutvad naised mustas. Neid istus mitu ühe koha peal, mistõttu järeldasime, et leinajad olid organiseeritud mingisse rühma. Venemaal oli professionaalseid leinajaid, keda kutsuti igasugustele leinalistele sündmustele, aga ma ei teadnud, et moslemite jaoks on midagi sarnast. Meie teine ​​avastus oli kolm väikest akent seinas, mis sarnanesid metroo piletikassadele. Inimesed tulid nende akende juurde, kummardasid ja said seina taha peidetud vaimulikelt õnnistusi. Siin leidsin end ebamugavast olukorrast. Olen nõus kihla vedama, et mošees peale meie sel hetkel teisi valgeid turiste ei olnud. Ja meie välimus oli kuidagi rabav. Mind nähes hakkas üks nende akende elanikest mulle midagi rääkima ja kätega vehkima. Samas ei saanud aru, kas ta kutsub mind enda juurde või, vastupidi, ajab minema, öeldes, et siin pole valgele kohta. Kui ma tegin vale otsuse, võin suurendada tema meelepaha ja pärast mõningast kõhklust otsustasin kõrvale astuda. Mul polnud mingit soovi tema poole õnnistuse saamiseks läheneda ja iial ei tea, võib-olla pole uskmatul õigust akendele läheneda. Ühesõnaga, otsustasime kohalikelt võimalikult vähe tähelepanu tõmmata, kuigi see polnud meie välimusega lihtne. Teisel trepil, juba all, kostitati meid jälle vaeste pilaffiga.

All, päris trepi allosas, karjatasid mitmed lambad, kes sõid sama pilafi. Nende lammaste saatus oli kadestamisväärne, sest pärast maitsvat sööki pidid nad ise minema pidulikule lauale, olles varem olnud rituaalne ohverdus. Seal roomas üleni musta riietatud naine trepist üles. Ta ronis põlvili mööda pikka, 100–150 astmelist treppi. Igasuguse enesepiinamise traditsioonidest islamis olen aga varemgi kuulnud.

Olles lahkunud vanalinnast, millele panime araabia traditsiooni järgi hüüdnime Medina (kõigil Maroko linnadel on oma iidne keskus, mida nii kutsutakse), läksime läbi Srinagari elurajoonide teise kuulsasse mošeesse.

Selle jalutuskäigu ajal oli meil võimalus näha linna seestpoolt. Autoaknast pole kunagi tunda linnavaimu, sest liigud liiga kiiresti. Tänaval kõndides liigute selle linna tempos, muutudes osaks selle elust.

Srinagar koosneb 2-3-korruselistest majadest, mis erinevad Delhis või Agras nähtud majadest. Siin, selles metsaga kaetud mägiorus, kasutatakse puitu palju rohkem kui Agra või Varanasi savannides. Srinagaril on tegelikult palju rohkem puitu. Igal aknal on puidust sillad, aknaluugid ja isegi mošeede elemendid (esimest korda nägin seda). Liiklus on palju rahulikum kui Indias, kuigi rahvast on päris palju.
Linn elab oma elu, mida turistide eest varjavad neoonsildid ja lindudega tähnitud vaatamisväärsused. Turistidele pole siin midagi. Ei mingeid suveniiripoode ega turismibüroosid. Linn tegeleb aktiivselt pakiliste probleemidega.

Kõndisime mööda kitsaid tänavaid, mis olid täis inimesi, ehituspoode, puure eluskanade või mineraalveepudelitega. Vahel läksime välja suurematele tänavatele, kus oli tihe liiklus: mopeedid, autod ja bussid, mille taga redelid. Redelid olid põhjusega. Kui ühistranspordiga sõitjaid oli liiga palju, ronisid katusele nooremad.

Ühel seinal nägime kirja “Welcome Taliban”. Me ei teinud pealdisest fotot ega küsinud giidilt selle päritolu kohta. Aga järeldused tehti. Afganistan on väga lähedal. Muide, küsisime afgaanide kohta, kas nad on siin. "Meile ei meeldi afgaanid ja ajasime nad minema. Nad ei oska ega taha rahulikult elada. Nad ei mõtle turismile ega millelegi muule, vaid relvadele." - jagas sultan meiega.
Vahepeal jõudsime teise kuulsa mošee juurde, mida tuntakse Jamia Masjid Srinagarina. Oleme Indias rohkem kui korra kohanud nimesid “Jamia Masjid”. See tähendab tõlkes “reede mošee”, st. tähendus on sarnane “peamošeele”. Lehis on Jamia Masjid, Delhis on üks, Srinagaris on üks. Nii et see on linna peamiste mošeede üldnimetus.

Sellist mošeed pole me ka kunagi näinud. Mošee oli neljakandiline hoone, mille keskel oli hubane sisehoov väikese basseiniga (ilmselt pesemiseks) ja väikeste puudega. Selle väljaku neljast küljest kahel olid muljetavaldavad portaalid, mille kaudu pääses sisse. Kummardajad ise said istuda sammaste galeriide sees, selle väljaku “nägude” sees (sellesse mošeesse mahtus 33 333 kummardajat, vähemalt nii ütleb sissepääsu juures olev kiri). Samuti kaunistab väljaku iga tahku nelinurkne torn, mille peal on huvitav puidust püramiid. Väga ebatavaline, erinevalt kõigest muust arhitektuurist, justkui laenaks midagi Hiina pagoodidest või Jaapani lossidest.
Samal ajal voolas tänavatele kooliõpilasi, kes olid ilmselt oma klassid lõpetanud.

Lõpuks jõudsime suurele tiheda liiklusega tänavale. Lähedal oli bussijaam, kus jõime teed ja imetlesime igal pool sibavaid maalitud busse. Jaamast mitte kaugel asus kohalik raekoda. Seda oli lihtne tuvastada, kuna kindlustusastmelt meenutas see pigem kindlust. Kõrge tühi okastraadiga tara ei jätnud vähimatki võimalust õue vaadata. Ainus läbipääs oli kihilise kaitsega kindlustatud kontrollpunkt. Esimene rida on malemustriga betoonplokid. Need olid paigutatud nii, et suurel kiirusel ei oleks võimalik õue sõita. Peate ettevaatlikult ringi käima nagu slaalomilipud. Järgmine on raske tõke, selle taga on mitu kaitsmetega putkat. Täpsemalt meenutasid need putkad kuulipildujate pillekastisid, mida tugevdati muu hulgas liivakottidega. Selline linnahall peab vastu mitte ainult peenikeste prillidega teisitimõtlejatele, vaid väikesele soomusmasinatega relvastatud sõjaväele. Sa tunned koheselt jõudu.

Teel puutusime kokku 2 tähelepanuväärse olukorraga. Olin kahe punkti peal. Tavalised olid silmade peal, päikeselised aga peas. Järsku tundsin, et keegi on mind pähe löönud või kratsinud. Minu esimene mõte: paljudest mopeedidest ühe juht lõi mulle nalja pärast näkku. Pöörasin järsult ümber, kuid ei näinud kedagi. Siis vaatasin üles ja oma üllatuseks nägin üsna suurt röövlindu, kes hakkas kõrgust tõstma ja hakkas siis otse minu kohal ringe lõikama. Prillide sära peas tõmbas ligi mingi sulelise kiskja. Kiskja üritas mu peast midagi läikivat varastada. Mulle ei meeldinud jahipidamine, nii et võtsin prillid eest.

Teine lugu juhtus meiega linna turu lähedal asuvast sillast läbi sõites. Küsisin meie giidilt, millise Ibrahimi kohta moslemid oma palveid esitavad? Ma juba teadsin, millisest Muhamedist me räägime, kuid moslemite palvetes kõlas sageli teatud Ibrahim. Küsisin sultanilt, kes see on. Ta hakkas mulle selgitama prohveti järeltulijate suguvõsa, kellele Ibrahim kuulus. Selle illustreerimiseks rääkis sultan paar salmi Koraanist, mis rääkisid sellest tegelasest. Siin peatus meist mööduv mees järsult ja hakkas sultaniga selgelt ebasõbralikult rääkima. Tekkis väike tülitsemine, mille peale mees veel veidi nördinud oli ja läinud oligi. Küsisin, mis juhtus? Selgub, et Koraani ridu saab lugeda ainult sobivas kohas või vähemalt pärast pesemisrituaali läbiviimist. Ja kui loed koraani mõnel tolmusel tänaval linnas ringi jalutavate koerte ja lehmade juuresolekul, näitad üles lugupidamatust Koraani vastu. Mees kuulis seda ja noomis meie giidi karmilt.


Kell oli lähenemas lõunale ja me otsustasime koju minna (õigemini purjetada). Selleks keerasime sisse mõned väravad ja läbi kitsaste tänavate kududes tulime välja väikese kanali äärde. Umbes 10 minuti pärast maandus kaldale väike paat. Paat libises sujuvalt läbi vee. Kohati tundus, et hõljume üle rohelise välja. Vesirooside laiad lehed katsid vee täielikult ja meie pundi tömp nina tungis ilma raskusteta läbi selle kahiseva vaiba.
Peale lõunat tuli omanik meie juurde ja küsis, kuidas päeva esimene pool läks.
“Kõik oli suurepärane. Oleme palju näinud, nüüd mõtleme, mida edasi teha. Meil on ainult üks õhtu vaadata.

Meil oli valida 3 variandi vahel.
Shiva tempel Shankaracharya mäel, Shalimar Baghi aed ja Pari Mahal, iidne budistlik klooster, mille moslemid muutsid observatooriumiks.

"Miks on vaidlus, Altaf näitab teile kõike." - anti meile vastus.

Meie esimene punkt oli Shiva tempel. Suure hindu pühaku Shankaracharya poolt 9. sajandil pKr asutatud tempel asub kõrgel künkal. Teed templisse valvab kontrollpunkt, millest ei tahetud meid tükk aega läbi lasta. Selgub, et India armee valvab selles kohas väga hoolikalt oma pühamuid, kartes, et võimalikud rahutused kanduvad kohe üle ka “hindulikesse” paikadesse. Ülaosas ootas meid järjekordne kontrollpunkt, kus oli vaja eemaldada kõik elektroonikaseadmed, st. mobiiltelefonid ja kaamerad. Tempel suleti 10 minuti pärast, seega otsustasime kiirendada. Pidime mööda pikki treppe kiirendama. 2 kilomeetri kõrgusel merepinnast polnud trepp meie jaoks kerge.

Ülaosas ootas meid asteekide püramiidi sarnane ehitis. Pealt avanes võrreldamatu vaade järvele ja linnale, kuid siseviimistlus polnud inspireeriv. Interjöör polnud suurem kui köök mõnes väikeses Moskva korteris. Keskel oli mingi oranž tünn ja mitmed Šiva kujukesed, mis olid rippunud oranžide lillepärgadega.

Järgmine punkt oli iidne budistlik klooster. Raske uskuda, et see oli kunagi budistliku Kushana impeeriumi maa. Siis ei teadnud keegi, et peaaegu aastatuhandet hiljem ehitavad mogulite vallutajad kloostri varemetele observatooriumi. Seda raskem on aga uskuda, et radikaalse islami tugipunkt Kabul oli tol ajal ka budistlik linn...

Siin oli väga ilus, terrassidelt avanev linna ja kindluse panoraam oli lihtsalt hingemattev. Kogu org on teie käeulatuses. Seal olid varustatud ka mitmed punkrid sõduritega. Oleme sellega juba harjuma hakanud.
Pärast jalutasime mööda kaunist Shalimar Baghi Mughali aiat. Nüüd, kui kuulete sõna moslem, kujutate ette kuulipildujaga tolmust puštu, olümpiastaadioni ees tuhandete kirgiiside painutatud selgasid või Pariisi äärelinnas autosid süütamas mustad “prantslased”.

Aga kui näete iidsete islamivalitsejate hiilgust, Istanbuli Sultanahmeti mošeed, Samarkandi Registani väljakut või Cordoba katedraali mošeed, tunneb teid austus selle kultuuri vastu, millel oli pimeda keskaja ajastul nii rafineeritud tähendus. ilust.

No lihtsalt vahepalaks viidi meid Hazratbali mošeesse ehk Valgesse mošeesse, mille võlvide all on reliikvia – prohvet Muhamedi juuksed. Me ei läinud sisse; seal toimus palve. Ja mošee välimust rikkusid mõnevõrra kuplit katnud tellingud. Jalutasime õues. Mošee ees korraldasid linlased tõelised pidustused ilmselt seetõttu, et oli reede. Välja arvatud ilma grillita. Selle spontaanse pikniku tulemuseks oli muru täielik risustamine. Kuigi nad on moslemid, on nad endiselt läbi imbunud India prügikommetest.

Väsinuna pöördusime koju tagasi, lootes enne homset teekonda puhata. Kuid meie tutvus Kashmiri rahvaga, nagu hiljem selgus, oli just alanud. Koduteel soovitas Altaf tutvuda kohaliku rahva käsitööga ja näha, kuidas õmmeldakse kuulsaid Kashmiri vaipu. Ta kinnitas, et see oli ainult 10 minutit ja on üldiselt meie lähedal.

Kõhklesime, kuid lõpuks nõustusime. Pärast õhtusööki istusime Altafiga paati ja sõitsime öösel üle järve. Ujumine osutus päris lühikeseks. Vaadates öösiti vaiadel maju, kerkisid meie mällu pildid filmidest kõikvõimalikest jõekoletistest, alligaatoritest ja anakondadest, kes toitusid mangroovimetsade kahe jalaga elupaikadest, just sellistes majades. Kuid me vältisime hiiglaslike roomajatega kohtumist, ujudes kahekorruselisesse laiusesse hoonesse. Meid juhatati tühja ruumi, mis oli kaetud suure vaibaga. Omanik tõi meile teed. Ausalt öeldes ootasin näha tehast, kus noored tüdrukud ööd ja päevad oma peenikeste sõrmedega muinasjutulisi vaipu koovad, aga sattusime poodi.Omanik tõi kaasa terve aratäie torudesse rullitud vaipu ja hakkas neid meile näitama.
Ütlesin kohe, et ma ei kavatse midagi osta, aga te ei võida neid selle argumendiga. Ta näitas meile ükshaaval vaipu. Noogutasime aupaklikult, silitades sametseid mustreid, kuid jäime kindlaks.

"Noh, okei, teil pole seda vaja, võtke see oma emale, võtke see oma naisele, võtke see oma naise emale, võtke see oma vanaemale," käis ta mu sugulastest läbi lootuses mõne üles korjata. lõtv.

See, et keegi mu sugulastest vaipa ei vajanud, ei avaldanud mingit mõju. Proovisin teistmoodi.
"Meil on siin planeerimata kulutusi, nii et meil pole vaipade jaoks raha (ja need ei olnud odavad)." - Ma leidsin ennast.
"Pole probleemi, makske pool, saadate poole hiljem, sest ma näen, et olete aus inimene," kostis kaval kashmiirlane.

„Altaf, sa nägid, me oleme seljakottidega. Kuidas me kavatseme vaipa transportida? - anusin.
"Pole probleemi, makske kohe 10%, siis saatke ülejäänud raha ja ma saadan vaiba teile koju." - kaupmees ei jätnud alla.

Tõenäoliselt saavad lõputult kaubelda ainult ida inimesed, kuid meie argumendid on kokku kuivanud. Kõigile teistele manitsustele pidin lihtsalt ütlema: "Ei, me ei vaja seda, aitäh".

"Olgu, vaadake vähemalt paberipoodi." - soovitas Altaf tungivalt. Tõmbasime saatuslikult teisele korrusele, kust leidsime suure papier-mâché poe. Seal olid buddhad, laekad, nõud, karbid, anumad ja vaasid, mis kõik olid valmistatud papier-mâche'st, maalitud nagu Khokhloma. Ja tõepoolest, värvilahendus tekitas kodumaa vastu elava tunde.

Jalutasime selles muuseumis-poes 10 minutit ringi ja arutasime tasasel häälel, kuidas see sundpoodlemine meieni jõudis. Võttes tellimiseks tillukese karbi, pöördusime kaupmehe poole.

- "Mis, kas see on kõik, mida sa võtad?" - küsis kašmiirlane pettunult.
- "Jah, see on kõik."

Ta luges poole südamega meie vahetusraha välja, misjärel lahkusime lõpuks "kaubanduskeskusest".
Värske õhk tõstis meie moraali. Palusime isegi sõuda, aga see ei õnnestunud eriti hästi. Kašmiirlased aerutavad alati ühelt poolt, hoides samal ajal paati kogu aeg kursil. Minu esituses loksus paadi vöör pidevalt küljelt küljele. Kogenum vend suutis paadi siledamana hoida, kuid ka tema oli Kašmiiri käsitöölistest kaugel.


Lootuses lõpuks kodus rahu leida, vajutasime aerudele. Aga seda seal polnud. Enne kui jõudsime "tekile" minna, kutsus omanik ühe inimese, kes "on meid pool päeva oodanud". Uus külaline tiris paar palli majja, istus meie ette ja hakkas salle laduma. Kashmiri siid ja kašmiir on tõeliselt kuulsad kogu maailmas. Sõna "kašmiir" ise viitab Kashmiri juurtele.
Sellel kaupmehel osutus rohkem õnne, sest ostsime temalt 50$ eest ilusa siidsalli. Asi oli tõesti seda väärt. Ainult pashmina oli kallim. Pashmina on kangas, mis on valmistatud Himaalaja mägikitsede naturaalsest villast. Nende loomade karv on väärtuslik, sest karmi kliima tõttu on kitsedel jäme pikk pealiskarv ja väga õrn lühike aluskarv. Just sellest aluskarvast saab pashmina loomise alus.

See oli katsudes väga meeldiv, kuid siid meeldis mulle visuaalselt rohkem. Valguses paistis kangas kõiki punaseid toone, alates tumelillast kuni läbitungiva helepunaseni. Ilu. Teise salli juurde meid aga enam saada ei õnnestunud.

Niipea kui taskurätikumüüja lahkus, tungis uksest sisse järgmine külastaja, kes tiris terve rinna sisse. See tõi ehteid kaasa. Ainsad tähelepanuväärsed kivid olid need, mida nad nimetasid Mustaks täheks või Kashmiri täheks. Spetsiaalselt tahutud must kivi, millesse vaadates näed nagu neljaharulist valguskiirte tekitatud tähte. ilus. Aga meie ostulimiit sai täis.

Pärast seda, kui see seltsimees oma varandusega lahkus, palusin Ibrahimil see kuulamine lõpetada.
"Noh, siis viimane külaline," rõõmustas ta mind.


Seekord astus uksest sisse vanamees, kellel oli kimp. Selle sees oli igasugust ebavajalikku prahti, nagu kastid “saladusega”, papier-mâché vesipiibud (paberist vesipiibud!) ja mõned kujukesed. Üldiselt muutus austava huvi näo säilitamine üha raskemaks. Niipea kui vanamees meie paatmajast lahkus, kõndisin Ibrahimi juurde ja ütlesin: "Täna enam ei osteta." Tundus, et kogu see hõljuv maailm, meie saabumisest teada saanud, jäi ankrusse ja hõljus meie maja poole, lootuses meile vähemalt midagi maha müüa.

Ja kui olime oma kajutisse pensionile minemas, küsis Ibrahim:
-Kas teile meeldis tänane ekskursioon?
- Jah, me nägime palju. Aitäh.
-See maksab raha, 2000 ruupiat.
- Ei saanud aru?! Ütlesite, et kõik tänased ekskursioonid on teie kulul, kas pole?
- Noh, päeva esimesel poolel, jah. Ja siis oli hiljem.
- Ei, me peame sellest eelnevalt rääkima. Kui oleksime teada saanud, et see on tasuline, poleks me nõus olnud.
Ibrahim mõtles hetke.


- Olgu, olgu see minu kingitus. Loodan, et olete nüüd õnnelik. - ütles ta, kuid samal ajal oli tema hääles kuulda rahulolematuse noote. - Loodan, et te ei unusta mu inimestele jootraha andmast.

Järgmisel hommikul ei saanud aga jootraha unustada, kuna Altaf küsis kohe pärast hommikusööki vallatu naeratusega: "Kas annate mulle jootraha?"

Otsustasime, et ei vaidle ja anname neile kõigile 100 ruupiat.

Varahommikul kai ääres jätsime veepealse maja elanikega hüvasti ja kohtusime uue inimesega, Feyaziga, kellega pidime umbes ühe päeva koos veetma.

Artikli sisu

KAŠMIR, vaidlusalune piirkond India subkontinendi kaugel põhjas. India pretendeerib kogu oma territooriumile, mille pindala on 222 236 ruutmeetrit. km. Kashmir piirneb läänes Pakistaniga, põhjas Afganistaniga, idas Hiina Xinjiangi uiguuri ja Tiibeti autonoomse piirkonnaga ning lõunas India Himachal Pradeshi ja Punjabi osariikidega. Pakistan ja Hiina vaidlevad India õigustele vastu ning Pakistan nõudis alguses kogu ala omandiõigust ja hõlmab nüüd 78 932 ruutkilomeetrit Kashmiri loodeosa. km. Administratiivselt eraldatakse see peamiselt nn. Azad ("tasuta") Kashmir. Kashmiri kirdeosa pindalaga 42 735 ruutmeetrit on Hiina kontrolli all. km. Ülejäänud osa hõivab India Jammu ja Kashmiri osariik pindalaga 100 569 ruutmeetrit. km.

Pinna struktuur ja kliima.

Kashmiris võib eristada mitmeid looduslikke alasid, mis erinevad eelkõige reljeefi ja geoloogilise struktuuri poolest. Äärmiselt edelaosas laiub kitsas Punjabi tasandiku riba tugevalt erodeeritud maadega, mis on suures osas oma viljakuse kaotanud. Kirde pool annab teed Siwaliku künklikele seljandikku kuni 600–700 m üle merepinna. ja seejärel Väike-Himaalaja (Pir Panjali ahelik Tatakuti tipuga, 4743 m). Väike-Himaalaja taga asub kuulus Kashmiri org, tohutu mägedevaheline bassein, mille pikkus on 135 km ja laius 40 km. Selle põhja keskmine kõrgus on 1600 m üle merepinna. See on Kashmiri kõige tihedamini asustatud osa, mille suurim linn Srinagar asub Jhelumi jõe kaldal järve lähedal. Andis. Selle piirkonna järvede seas on suurim järv. Wular. Kirdes ripub Kashmiri oru kohal teravate kaljuharjadega Suur Himaalaja ahelik, kus üksikud tipud ületavad 7000 m (kõrgeim punkt on Nunkuni mägi, 7135 m). Kaugemal ida pool asub suur Ladakhi platoo, mida tuntakse ka kui Väike Tiibet. Seda lõikab läbi Ülem-Induse org. Ladakhist põhja pool asub majesteetlik Karakorami mäesüsteem, kus on palju järske üle 7000 m kõrguseid tippe ja mõned neist isegi üle 8000 m. Eriti paistab silma maailma teine ​​tipp - Chogori mägi (8611 m), tuntud ka kui K2, Godwin-Osten ja Dapsang. Kashmiri äärmise idaosa on hõivatud Aksai Chini platoo, mille vallutas Hiina. Pakistani kontrolli all olevad Kashmiri põhjapiirkonnad on ligipääsmatute kõrgete mäeahelike süsteem, mille vahel voolavad kitsastes kurudes kiired jõed. Siin moodustavad Karakoram ja Hindu Kush lõuna suunas nõgusa kaare. Mägede keskmised kõrgused ületavad 5000–6000 m üle merepinna. Reljeef on tugevalt lahatud, kusjuures ülekaalus on järsud ja sageli vertikaalsed nõlvad.

Kaasaegne jäätumine on Kashmiri mägismaal laialt levinud. Selles osas paistab eriti silma Karakorum, kus liustike pindala ületab 14 tuhat ruutmeetrit. km. Siin asuvad paljud maailma suurimad liustikud: Siachen (pikkus 76 km, pindala 750 km²), Biafo, Baltoro, Batura, Hispar jne. Need hiiglaslikud dendriit-tüüpi liustikusüsteemid koosnevad peaoru liustikust, millel on palju kõrvaljõgesid. liustikud. Baturi liustiku ots asub Hunza jõe sängi ja mööda selle kallast kulgeva Karakorami maantee lähedal, mistõttu on oht see strateegiliselt oluline maantee tõkestada. Suur-Himaalajas on ka märkimisväärne hulk liustikke, kuid need on väiksema suurusega kui Karakorami omad (Kumaoni Himaalaja suurim Gangotri liustik on 32 km pikk ja selle pindala on umbes 300 ruutkilomeetrit ).

Kashmiri kliima on isegi lühikestel vahemaadel väga erinev. Aastane keskmine sademete hulk Srinagaris on 640 mm, Jammus üle 1000 mm ja Ladakhis Lehi linnas vaid 80 mm. Kashmiri orus langeb veebruarist aprillini 40–50% sademetest. Kashmiri põhjapiirkondade põllumajandus sõltub suuresti jõgede lumest ja liustikest. Lõuna-Kashmiri kliima on palju soojem kui selle põhjapoolsetes piirkondades. Jaanuari keskmine temperatuur Srinagaris on –1°C, juulis +21°C.

Rahvaarv.

Kõige usaldusväärsemad rahvastikuandmed on saadaval ainult Jammu ja Kashmiri osariigi kohta. 1991. aasta India rahvaloendus registreeris sellel territooriumil 7718,7 tuhat inimest. Valdav on maaelanikkond, kes on hajutatud paljudes külades. Viimasel ajal on linnastumine toimunud kiires tempos. Oluliselt on kasvanud Kashmiri mõlema pealinna rahvaarv – talvine Jammu (206,1 tuhat elanikku) ja suvine Srinagar (594,8 tuhat elanikku). Kashmiri Pakistani osa, mida hallatakse Muzaffarabadi linnast, elas ca. 2,8 miljonit inimest.

Kashmiris elab mitu etnilist rühma. Dograd, mis on koondunud edelasse Jammu piirkonda, on lähedal pandžabidele, kelle keel on pandžabi keel koos dogri ja hindi keelega piirkonnas üks enim räägitavaid. Usu järgi on selle piirkonna elanikud valdavalt hindud, kusjuures sikhid moodustavad usuvähemuse. Kashmiri hõredalt asustatud idapoolsetes piirkondades praktiseerivad budismi Tiibeti päritolu rahvad – Ladakhi ja Balti; nende keeli peetakse mõnikord Tiibeti-Burmani rühma kuuluva Bhotiya keele murreteks. Ülejäänud Kashmiris domineerivad moslemid. Kashmiri orus moodustavad etnilise substraadi kašmiirlased, peamised keeled on kašmiiri ja urdu keel. Jammu ja Kashmiri osariik on India ainus moslemite enamusega osariik.

Vaatamisväärsused.

Kashmiris on palju ajaloolise ja kultuurilise väärtusega paiku, sealhulgas peamiselt religioosseid pühamuid. Moslemid austavad kõige enam Srinagaris asuvat Hazratbali mošeed, kus on arvatavasti prohvet Muhamedi habemest pärit juuksekarv. Hinduistlike palvekohtade hulka kuuluvad Srinagarist kirdes asuv Amarnathi koobas ja Jammu linna lähedal asuv Vaishno Devi tempel. Budistlikke kabeleid ja kloostreid ("gompas") on Ladakhis arvukalt.

Sajandeid kasutati Kashmiri India valitsejate suvepaigana. Suurmogulite alluvuses 16.–17. Kashmiri orus rajati mitu "aiaparki", sealhulgas Srinagari kuulsaimad Nishat ja Shalimar. Järve peal Dal on koduks alaliste kodudena kasutatavatele paatide flotillile. Briti koloniaalvalitsuse alluvuses asutati Pahalgamis, Sunamargis ja Gulmargis mäekuurordid, millest on nüüdseks saanud populaarsed puhkusekohad. Osariigi peamiste õppeasutuste hulgas on Jammu ülikool (Jammu linnas) ja Kashmiri ülikool (Srinagaris).

Majandus.

Kashmiris turismi majanduslik tähtsus kasvab, kuid põllumajandus annab siiski elatise umbes 4/5 elanikkonnast. Peamiselt kasvatatakse riisi, nisu, otra, kikerherneid, hirsi ja maisi. Ka aiandus areneb. Metsandus jääb oluliseks sissetulekuallikaks. Kashmir on kuulus oma käsitöö poolest. Eriti kuulsad on vaibakudujate, puidunikerdajate, hõbeda- ja vasetöökodade ning papjeemašee meistrite tooted.

Kashmiri transport on halvasti arenenud. Piirkonnas domineerivad pinnasteed ja karavaniteed, mis muutuvad mussoonihooajal läbimatuks. Raudteevõrk lõpeb Jammu linnas kaugel edelas. Kashmiri oru ühendamiseks India tasandikega on oluline Srinagar-Jammu-Pathankoti maantee, mis läbib Banihali mäekuru Pirpanjali seljandikku. Teist Srinagar-Muzaffarabadi maanteed, millelt pääseb Pakistani, läbib praegu demarkatsioonijoon.

Vaatamata kohalike teede halvale seisukorrale on Kashmiris bussiühendus, mis on kõige enam arenenud edelatasandikul ja Kashmiri orus. Samuti korraldatakse lende äärealadele. Näiteks Srinagarist saate sõita bussiga Ladakhi ja Zanskari, möödudes suures Himaalaja ahelikus asuvast raskesti ligipääsetavast Zoji La kursist.

Kashmiri põhjaosas, peamiselt mööda Induse, Gilgiti ja Hunza orusid, läbib külma sõja ajal ehitatud strateegiliselt oluline Karakorami maantee. See ühendab Kashgari (HRV) ja Islamabadi (Pakistan) ning läbib Karakorami läbi Khunjeradi kuru (4890 m).

Jammu, Srinagari ja Lehi linnades on lennujaamad.

Lugu.

Hiinat, Indiat ja Kesk-Aasiat ühendavate kaubateede ristumiskohas asuv Kashmir on pikka aega pälvinud naaberriikide tähelepanu. 3. sajandil. eKr. sellest sai osa Maurya osariigist, mille ühe valitseja Ashoka ajal levis budism. Järgmise paari sajandi jooksul valitses Kashmiris feodaalne killustatus.

Islami levik Kashmiris sai alguse 14. sajandi keskpaigast ja hoogustus, kui piirkond liideti keiser Akbari juhtimisel Mogulite impeeriumiga aastal 1587. Selle impeeriumi kokkuvarisemisega vallutasid Kashmiri pataanid (nende valitsemisaastad alates aastast 1587). 1752–1819). Jammu maad jagati kohaliku aadli vahel ja ühendati hiljem Dogra dünastia egiidi all. 1819. aastal annekteeris Dogra osariigi Ranjit Singh, Punjabi sikhide valitseja aastatel 1801–1839. 1846. aastal, pärast sikhide lüüasaamist esimeses sõjas brittidega, oli Dograde prominentse perekonna pea Gulab Singh varem. minister Ranjit Singhi õukonnas, ostis Briti kroonilt 7,5 miljoni ruupia eest õiguse valitseda Kashmiri. Dogra hindu maharadjad, kes nautisid brittide patrooni, olid populaarsed Kashmiris, kus enamik elanikkonnast tunnistab islamit. Sellest hoolimata jätkasid nad vürstiriigi valitsemist kuni India ja Pakistani iseseisvumiseni 1947. aastal, hoolimata poliitilise opositsiooni ja selle juhi Sheikh Abdullahi demokraatlike reformide nõudmistest.

Briti võim Kashmiris lõppes 1947. aasta India haldusseaduse vastuvõtmisega. Vürstiriigil oli võimalus siseneda ühte kahest osariigist. Hindu Maharaja Hari Singh püüdis säilitada Kashmiri autonoomiat, kuid oli India ja Pakistani surve all. Nendega jõuti kokkuleppele, et küsimuse lahendamine lükatakse edasi. Kuid peagi käivitas Pakistan Kashmiri blokaadi, sest sel ajal viis Kashmiri orust lõunasse ainus kiirtee ja pääses otse Pakistani territooriumile. 1947. aasta oktoobris viidi relvastatud pakistanlased, sealhulgas pathanid, mööda maanteed Kashmiri piiri äärde ja tungisid vürstiriigi lääne- ja loodepiirkonda. Maharaja pöördus abi saamiseks India poole ja nõustus 26. oktoobril Kashmiri kaasamisega selle koosseisu. Need tegevused viisid lõpuks lahinguteni India ja Pakistani vägede vahel. Mõlemad riigid pöördusid ÜRO poole ja 1949. aasta jaanuaris jõuti selle organisatsiooni vahendusel kokkuleppele relvarahu osas. 1949. aasta keskel leppisid India ja Pakistan kokku ajutise piiridemarkeerimisega. Hiljem võeti vastu ÜRO resolutsioon, mis nõudis mõlema osariigi relvajõudude väljaviimist Kashmiirist ja referendumi korraldamist Kashmiri tulevase staatuse üle, mida aga ei rakendatud.

1959. aastal avastasid India sõjaväeosad, et hiinlased olid ehitanud tee läbi mahajäetud Aksai Chini platoo Kirde-Kashmiris. India nägi selles konstruktsioonis Hiina RV katset tugevdada oma mõju selles piirkonnas. Piiramata end üksikute relvakonfliktidega, alustasid hiinlased 1962. aastal sissetungi sügavale Kashmiri, kuid taandusid seejärel, säilitades siiski kontrolli Karakoramist ida pool asuva Kashmiri mägismaa territooriumi üle.

1971. aastal jätkusid kokkupõrked Pakistani ja India vägede vahel, mis langes kokku Bangladeshi Pakistanist lahkulöömise ajaga. Shimla leping, mis sõlmiti 1972. aasta keskel pärast India kiiret võitu, tsementeeris Pakistani ja India Kashmiri piirkondade vahel väljakujunenud demarkatsioonijoone.

1980. aastatel algatasid erinevad moslemite sotsiaalsed grupid, sealhulgas Jammu ja Kashmiri Vabastusrinne agitatsiooni iseseisva Kashmiri või selle kaasamise nimel Pakistani. Olukord eskaleerus järsult 1990. aasta alguses, kui Jammu ja Kashmiri moslemid korraldasid massimeeleavaldusi India võimude vastu ning muutus eriti pingeliseks mais, kui India väed avasid tule tohutu rahvahulga pihta, kes oli kogunenud mõrvatud Maulvi Muhammad Farooqi matustele. Kashmiri juhtiv moslemifiguur. Selle tulemusena oli märkimisväärne osa Kashmiri oru hindude elanikkonnast (umbes 150 tuhat inimest) sunnitud varjuma spetsiaalselt loodud ajutistesse laagritesse. India ja Pakistani vaheline konflikt Jammu ja Kashmiri territooriumi omandiõiguse üle jätkub, kuigi see on muutunud vähem ilmseks ja agressiivseks.

KAŠMIIR
vaidlusalune piirkond India subkontinendi kaugel põhjas. India pretendeerib kogu oma territooriumile, mille pindala on 222 236 ruutmeetrit. km. Kashmir piirneb läänes Pakistaniga, põhjas Afganistaniga, idas Hiina Xinjiangi uiguuri ja Tiibeti autonoomse piirkonnaga ning lõunas India Himachal Pradeshi ja Punjabi osariikidega. Pakistan ja Hiina vaidlevad India õigustele vastu ning Pakistan nõudis alguses kogu ala omandiõigust ja hõlmab nüüd 78 932 ruutkilomeetrit Kashmiri loodeosa. km. Administratiivselt eraldatakse see peamiselt nn. Azad ("tasuta") Kashmir. Kashmiri kirdeosa pindalaga 42 735 ruutmeetrit on Hiina kontrolli all. km. Ülejäänud osa hõivab India Jammu ja Kashmiri osariik pindalaga 100 569 ruutmeetrit. km.

Pinna struktuur ja kliima. Kashmiris võib eristada mitmeid looduslikke alasid, mis erinevad eelkõige reljeefi ja geoloogilise struktuuri poolest. Äärmiselt edelaosas laiub kitsas Punjabi tasandiku riba tugevalt erodeeritud maadega, mis on suures osas oma viljakuse kaotanud. Kirdes annab teed Siwaliku künklikele seljandikku, kuni 600–700 m üle merepinna. ja seejärel Väike-Himaalaja (Pir Panjali ahelik Tatakuti tipuga, 4743 m). Väike-Himaalaja taga asub kuulus Kashmiri org – suur mägedevaheline nõgu, mille pikkus on 135 km ja laius 40 km. Selle põhja keskmine kõrgus on 1600 m üle merepinna. See on Kashmiri kõige tihedamini asustatud osa, mille suurim linn Srinagar asub Jhelumi jõe kaldal järve lähedal. Andis. Selle piirkonna järvede seas on suurim järv. Wular. Kirdes ripub Kashmiri oru kohal teravate kaljuharjadega Suur Himaalaja ahelik, kus üksikud tipud ületavad 7000 m (kõrgeim punkt on Nunkuni mägi, 7135 m). Kaugemal ida pool asub suur Ladakhi platoo, mida tuntakse ka kui Väike Tiibet. Seda lõikab läbi Ülem-Induse org. Ladakhist põhja pool asub majesteetlik Karakorami mäesüsteem, kus on palju järske üle 7000 m kõrguseid tippe ja mõned neist isegi üle 8000 m. Eriti paistab silma maailma teine ​​tipp - Chogori mägi (8611 m), tuntud ka kui K2, Godwin-Osten ja Dapsang. Kashmiri äärmise idaosa on hõivatud Aksai Chini platoo, mille vallutas Hiina. Pakistani kontrolli all olevad Kashmiri põhjapiirkonnad on ligipääsmatute kõrgete mäeahelike süsteem, mille vahel voolavad kitsastes kurudes kiired jõed. Siin moodustavad Karakoram ja Hindu Kush lõuna suunas nõgusa kaare. Mägede keskmised kõrgused ületavad 5000-6000 m üle merepinna. Reljeef on tugevalt lahatud, kusjuures ülekaalus on järsud ja sageli vertikaalsed nõlvad. Kaasaegne jäätumine on Kashmiri mägismaal laialt levinud. Selles osas paistab eriti silma Karakorum, kus liustike pindala ületab 14 tuhat ruutmeetrit. km. Siin asuvad paljud maailma suurimad liustikud: Siachen (pikkus 76 km, pindala 750 km²), Biafo, Baltoro, Batura, Hispar jne. Need hiiglaslikud dendriit-tüüpi liustikusüsteemid koosnevad peaoru liustikust, millel on palju kõrvaljõgesid. liustikud. Baturi liustiku ots asub Hunza jõe sängi ja mööda selle kallast kulgeva Karakorami maantee lähedal, mistõttu on oht see strateegiliselt oluline maantee tõkestada. Suur-Himaalajas on ka märkimisväärne hulk liustikke, kuid need on väiksema suurusega kui Karakorami omad (Kumaoni Himaalaja suurim Gangotri liustik ulatub 32 km pikkuseks ja selle pindala on umbes. 300 ruutmeetrit km). Kashmiri kliima on isegi lühikestel vahemaadel väga erinev. Aastane keskmine sademete hulk Srinagaris on 640 mm, Jammus üle 1000 mm ja Ladakhis Lehi linnas vaid 80 mm. Kashmiri orus langeb veebruarist aprillini 40–50% sademetest. Kashmiri põhjapiirkondade põllumajandus sõltub suuresti jõgede lumest ja liustikest. Lõuna-Kashmiri kliima on palju soojem kui selle põhjapoolsetes piirkondades. Jaanuari keskmine temperatuur Srinagaris on -1°C, juulis +21°C.
Rahvaarv. Kõige usaldusväärsemad rahvastikuandmed on saadaval ainult Jammu ja Kashmiri osariigi kohta. 1991. aasta India rahvaloendus registreeris sellel territooriumil 7718,7 tuhat inimest. Valdav on maaelanikkond, kes on hajutatud paljudes külades. Viimasel ajal on linnastumine toimunud kiires tempos. Oluliselt on kasvanud Kashmiri mõlema pealinna rahvaarv – talvine Jammu (206,1 tuhat elanikku) ja suvine Srinagar (594,8 tuhat elanikku). Kashmiri Pakistani osas, mida hallatakse Muzaffarabadi linnast, elas u. 2,8 miljonit inimest. Kashmiris elab mitu etnilist rühma. Dograd, mis on koondunud edelasse Jammu piirkonda, on lähedal pandžabidele, kelle keel on pandžabi keel koos dogri ja hindi keelega piirkonnas üks enim räägitavaid. Usu järgi on selle piirkonna elanikud valdavalt hindud, kusjuures sikhid moodustavad usuvähemuse. Kashmiri hõredalt asustatud idapoolsetes piirkondades praktiseerivad budismi Tiibeti päritolu rahvad – Ladakhi ja Balti; nende keeli peetakse mõnikord Tiibeti-Burmani rühma kuuluva Bhotiya keele murreteks. Ülejäänud Kashmiris domineerivad moslemid. Kashmiri orus moodustavad etnilise substraadi kašmiirlased, peamised keeled on kašmiiri ja urdu keel. Jammu ja Kashmiri osariik on India ainus moslemite enamusega osariik.
Vaatamisväärsused. Kashmiris on palju ajaloolise ja kultuurilise väärtusega paiku, sealhulgas peamiselt religioosseid pühamuid. Moslemid austavad kõige enam Srinagaris asuvat Hazratbali mošeed, kus on arvatavasti prohvet Muhamedi habemest pärit juuksekarv. Hinduistlike palvekohtade hulka kuuluvad Srinagarist kirdes asuv Amarnathi koobas ja Jammu linna lähedal asuv Vaishno Devi tempel. Budistlikke kabeleid ja kloostreid ("gompas") on Ladakhis arvukalt. Sajandeid kasutati Kashmiri India valitsejate suvepaigana. Suurmogulite alluvuses 16.-17.saj. Kashmiri orus rajati mitu "aiaparki", sealhulgas Srinagari kuulsaimad Nishat ja Shalimar. Järve peal Dal on koduks alaliste kodudena kasutatavatele paatide flotillile. Briti koloniaalvalitsuse alluvuses asutati Pahalgamis, Sunamargis ja Gulmargis mäekuurordid, millest on nüüdseks saanud populaarsed puhkusekohad. Osariigi peamiste õppeasutuste hulgas on Jammu ülikool (Jammu linnas) ja Kashmiri ülikool (Srinagaris).
Majandus. Kashmiris turismi majanduslik tähtsus kasvab, kuid põllumajandus annab siiski elatise umbes 4/5 elanikkonnast. Peamiselt kasvatatakse riisi, nisu, otra, kikerherneid, hirsi ja maisi. Ka aiandus areneb. Metsandus jääb oluliseks sissetulekuallikaks. Kashmir on kuulus oma käsitöö poolest. Eriti kuulsad on vaibakudujate, puidunikerdajate, hõbeda- ja vasetöökodade ning papjeemašee meistrite tooted. Kashmiri transport on halvasti arenenud. Piirkonnas domineerivad pinnasteed ja karavaniteed, mis muutuvad mussoonihooajal läbimatuks. Raudteevõrk lõpeb Jammu linnas kaugel edelas. Kashmiri oru ühendamiseks India tasandikega on oluline Srinagar – Jammu – Pathankoti maantee, mis ületab Pirpanjali mägede mäge läbi Banihali mäekuru. Teist Srinagar-Muzaffarabadi maanteed, millelt pääseb Pakistani, läbib praegu demarkatsioonijoon. Vaatamata kohalike teede halvale seisukorrale on Kashmiris bussiühendus, mis on kõige enam arenenud edelatasandikul ja Kashmiri orus. Samuti korraldatakse lende äärealadele. Näiteks Srinagarist saate sõita bussiga Ladakhi ja Zanskari, möödudes suures Himaalaja ahelikus asuvast raskesti ligipääsetavast Zoji La kursist. Kashmiri põhjaosas, peamiselt mööda Induse, Gilgiti ja Hunza orusid, läbib külma sõja ajal ehitatud strateegiliselt oluline Karakorami maantee. See ühendab Kashgari (HRV) ja Islamabadi (Pakistan) ning läbib Karakorami läbi Khunjeradi kuru (4890 m). Jammu, Srinagari ja Lehi linnades on lennujaamad.
Lugu. Hiinat, Indiat ja Kesk-Aasiat ühendavate kaubateede ristumiskohas asuv Kashmir on pikka aega pälvinud naaberriikide tähelepanu. 3. sajandil. eKr. sellest sai osa Maurya osariigist, mille ühe valitseja – Ašoka – ajal levis budism. Järgmise paari sajandi jooksul valitses Kashmiris feodaalne killustatus. Islami levik Kashmiris sai alguse 14. sajandi keskpaigast ja hoogustus, kui piirkond liideti keiser Akbari juhtimisel Mogulite impeeriumiga aastal 1587. Selle impeeriumi kokkuvarisemisega vallutasid Kashmiri pataanid (nende valitsemisaastad alates aastast 1587). 1752–1819). Jammu maad jagati kohaliku aadli vahel ja ühendati hiljem Dogra dünastia egiidi all. 1819. aastal annekteeris Dogra osariigi Ranjit Singh, Punjabi sikhide valitseja aastatel 1801–1839. 1846. aastal, pärast sikhide lüüasaamist esimeses sõjas brittidega, oli Dograde prominentse perekonna pea Gulab Singh varem. minister Ranjit Singhi õukonnas, ostis Briti kroonilt 7,5 miljoni ruupia eest õiguse valitseda Kashmiri. Dogra hindu maharadjad, kes nautisid brittide patrooni, olid populaarsed Kashmiris, kus enamik elanikkonnast tunnistab islamit. Sellest hoolimata jätkasid nad vürstiriigi valitsemist kuni India ja Pakistani iseseisvumiseni 1947. aastal, hoolimata poliitilise opositsiooni ja selle juhi Sheikh Abdullahi demokraatlike reformide nõudmistest. Briti võim Kashmiris lõppes 1947. aasta India haldusseaduse vastuvõtmisega. Vürstiriigil oli võimalus siseneda ühte kahest osariigist. Hindu Maharaja Hari Singh püüdis säilitada Kashmiri autonoomiat, kuid oli India ja Pakistani surve all. Nendega jõuti kokkuleppele, et küsimuse lahendamine lükatakse edasi. Kuid peagi käivitas Pakistan Kashmiri blokaadi, sest sel ajal viis Kashmiri orust lõunasse ainus kiirtee ja pääses otse Pakistani territooriumile. 1947. aasta oktoobris viidi relvastatud pakistanlased, sealhulgas pathanid, mööda maanteed Kashmiri piiri äärde ja tungisid vürstiriigi lääne- ja loodepiirkonda. Maharaja pöördus abi saamiseks India poole ja nõustus 26. oktoobril Kashmiri kaasamisega selle koosseisu. Need tegevused viisid lõpuks lahinguteni India ja Pakistani vägede vahel. Mõlemad riigid pöördusid ÜRO poole ja 1949. aasta jaanuaris jõuti selle organisatsiooni vahendusel kokkuleppele relvarahu osas. 1949. aasta keskel leppisid India ja Pakistan kokku ajutise piiridemarkeerimisega. Hiljem võeti vastu ÜRO resolutsioon, mis nõudis mõlema osariigi relvajõudude väljaviimist Kashmiirist ja referendumi korraldamist Kashmiri tulevase staatuse üle, mida aga ei rakendatud. 1959. aastal avastasid India sõjaväeosad, et hiinlased olid ehitanud tee läbi mahajäetud Aksai Chini platoo Kirde-Kashmiris. India nägi selles konstruktsioonis Hiina RV katset tugevdada oma mõju selles piirkonnas. Piiramata end üksikute relvakonfliktidega, alustasid hiinlased 1962. aastal sissetungi sügavale Kashmiri, kuid taandusid seejärel, säilitades siiski kontrolli Karakoramist ida pool asuva Kashmiri mägismaa territooriumi üle. 1971. aastal jätkusid kokkupõrked Pakistani ja India vägede vahel, mis langes kokku Bangladeshi Pakistanist lahkulöömise ajaga. Shimla leping, mis sõlmiti 1972. aasta keskel pärast India kiiret võitu, tsementeeris Pakistani ja India Kashmiri piirkondade vahel väljakujunenud demarkatsioonijoone. 1980. aastatel algatasid erinevad moslemite sotsiaalsed grupid, sealhulgas Jammu ja Kashmiri Vabastusrinne agitatsiooni iseseisva Kashmiri või selle kaasamise nimel Pakistani. Olukord eskaleerus järsult 1990. aasta alguses, kui Jammu ja Kashmiri moslemid korraldasid massimeeleavaldusi India võimude vastu ning muutus eriti pingeliseks mais, kui India väed avasid tule tohutu rahvahulga pihta, kes oli kogunenud mõrvatud Maulvi Muhammad Farooqi matustele. Kashmiri juhtiv moslemifiguur. Selle tulemusena oli märkimisväärne osa Kashmiri oru hindude elanikkonnast (umbes 150 tuhat inimest) sunnitud varjuma spetsiaalselt loodud ajutistesse laagritesse. India ja Pakistani vaheline konflikt Jammu ja Kashmiri territooriumi omandiõiguse üle jätkub, kuigi see on muutunud vähem ilmseks ja agressiivseks.
KIRJANDUS
Pulyarkin V.A. Kashmir. M., 1956 Peschel M. Zaskar. M., 1985

Collieri entsüklopeedia. - Avatud ühiskond. 2000 .

Kashmir piirneb põhjas Afganistaniga, idas Hiina Xinjiangi Uiguuri ja Tiibeti autonoomse piirkonnaga, lõunas India Himachal Pradeshi ja Pandžabi osariikidega ning läänes Pakistaniga.

Tänapäeval on Kashmir jagatud India Jammu ja Kashmiri osariigiks (kaasa arvatud Ladakhi provints), mille kogupindala on 101 387 km² ja rahvaarv 10,1 miljonit elanikku; isehakanud tunnustamata Azad Kashmiri osariik ("vaba Kashmir"), pindalaga 13 000 km² ja elanikuga 3,6 miljonit, mida kontrollib Pakistan; Pakistani kontrolli all olevad "põhjaterritooriumid", mille pindala on 72 500 km² ja kus elab 1 miljon elanikku; ja väike Hiina jurisdiktsiooni all olev territoorium pindalaga 37 555 km² ja mitme tuhande elanikuga. Kashmiri kogupindala on 222 236 km².

Kashmir on tinglikult jagatud mitmeks looduslikuks piirkonnaks, millest igaüht iseloomustavad oma geoloogilised ja klimaatilised omadused.

Kashmiri äärmine edelaosa hõivab väikese osa Pandžabi tasandikust, kus domineerivad viljatud mullad, mis on põllumajanduseks praktiliselt sobimatud.

Kirdes asenduvad tasandikud Eel-Himaalaja (Sivaliku ahelik) kuni 600–700 m kõrgusel merepinnast ja seejärel Väike-Himaalaja mäestikuga, mida esindab Pir Panjali ahelik kõrgeima punktiga - Tatakuti mäestikuga ( 4743 m).

Pir Panjali ja peamise Himaalaja aheliku (kõrgeim punkt on Nunkuni mägi, 7135 m) vahel laiub Kashmiri org – suur mägedevaheline nõgu, pikkusega umbes 200 km, laiusega üle 40 km ja põhja kõrgusega umbes 1600 m üle merepinna. See on Kashmiri kõige suurema rahvaarvuga piirkond. Org on rikas järvede poolest, millest suurimad on Wular ja Dal. Seal voolab ka laevatatav Jhelumi jõgi, mille kaldal asub India Jammu ja Kashmiri osariigi pealinn ja suurim linn Srinagar.

Suurest Himaalajast ida pool laiub Ladakhi platoo – kauge ja vähetuntud piirkond (nimetatakse ka Väike-Tiibetiks), mida lõikab läbi Induse ülemine org. Ladakh ühendab Himaalaja Karakoramiga.

Karakoramil – maailma kõrguselt teisel mäestikusüsteemil (keskmine kõrgus umbes 5500 m) – on kaheksa tippu üle 7500 m. Nendest kaheksatuhandeline Chogori, tuntud ka kui K-2 (8611 m), on teisel kohal. Everest kõrguselt.

Kashmiri äärmise idaosa hõivab Aksai Chini platoo, mis on Hiina valduses.

Rahvaarv

Jammu ja Kashmiri rahvaloendus 1901. aastal Briti India koloniseerimise ajal registreeris 2 905 578 elanikku. Neist 2 154 695 (74,16%) inimest tunnistas islamit, 689 073 inimest (23,72%) olid hindud, 25 828 sikhid ja 35 047 budistid.

India 2001. aasta rahvaloenduse andmetel oli Jammu ja Kashmiri India osa elanikkond 10 143 700. Neist: 6 793 240 inimest. (66,97%) - moslemid, 3 005 349 inimest. (29,63%) - hindud, 207 154 inimest. (2,04%) - sikhid ja 113 787 inimest. (1,12%) – budistid.

""Kashmiri päritolu pärineb iidsest Srinagarist kaubanduslinnast, mis asub esiosa Himaalaja mägismaal. Oma pika ja tormilise ajaloo jooksul oli linn karavaniteede (sealhulgas ajaloolise Siiditee) ristumiskohaks Kaug-Ida, Kesk-Aasia, Lähis-Ida ja Lõuna-Aasia vahel. Kashmiri põhjaosas elasid peamiselt islami pooldajad, lõunas hindud ja ida pool budistid. Üldiselt aga arvatakse, et konfessioonidel õnnestus suhetes säilitada vajalik tasakaal ja välja kujuneda ühine identiteet.

Aastatel 1846–1947 oli Kashmir suur pooliseseisev osariik, mille Briti koloniaaladministratsioon müüs ametlikult hindu maharadžadele, etnilistele dogradele. 1949. aastal jagati India ja Pakistani vahelise sõjalise konflikti tulemusena Kashmir nende vahel ligikaudu võrdselt ja on seda tänaseni. Osariiki ümbritsev konfliktiolukord viis 1965. aasta Indo-Pakistani sõjani ja 1999. aasta Kargili konfliktini.