Berlangganan dan membaca
yang paling menarik
artikel dulu!

rumah → Bagaimana cara bersantai → Tempat tinggal Khanty dan Mansi. Khanty dan Mansi: fakta paling mengejutkan. Aborigin Ural Utara - orang Mansi

Tempat tinggal Khanty dan Mansi. Khanty dan Mansi: fakta paling mengejutkan. Aborigin Ural Utara - orang Mansi

Dari gagasan yang sudah mapan tentang masyarakat Siberia, kita melihat potret seorang penggembala rusa kutub asli, berpakaian kulit binatang dari ujung kepala sampai ujung kaki, menghangatkan diri di dekat api unggun di tendanya di dinginnya musim dingin. Sederhananya, imajinasi menggambarkan “Chukchi”.
Sementara itu, 500-1000 tahun yang lalu, suku Vogul (Mansi) adalah suku besar, sombong, dan suka berperang yang tahu cara mengekstraksi dan melebur besi dan tembaga dari bijih Ural, dan memiliki hubungan dagang dengan tetangganya. Suku Mansi, yang bersatu dalam aliansi militer, mampu melawan musuh yang unggul dalam persenjataan, baik itu gerombolan Tatar atau pasukan Rusia. Dan potret seorang Vogul, jika dilihat dari ketebalan sejarah dunia, terlihat berbeda.
Banyak ilmuwan menganggap Siberia Selatan sebagai tanah air leluhur suku Samoyed - wilayah Danau Baikal dan Sungai Angara. Dari sinilah pada zaman kuno nenek moyang Khanty dan Mansi mulai pindah ke Ural. Pemukiman kembali suku Yugra (Ugric) Samoyed pada awal zaman kita ke lembah Ob-Irtysh terjadi di bawah tekanan kaum nomaden yang maju dari selatan ke utara Siberia. Beberapa orang Ugra menetap di Trans-Ural, dan beberapa suku Samoyed berjalan di sepanjang Sungai Ob sampai ke hilirnya di Yamal. Nenets berasal dari penggabungan Samoyed dengan penduduk asli tundra kutub, dan Selkups berasal dari percampuran dengan penduduk kuno suku taiga dan Ugra. Yang terakhir berkeliaran di sepanjang bagian tengah Ob. Suku Ugra kemudian terbagi menjadi Khanty (Ostyaks) dan Mansi (Voguls). Khanty terletak di sepanjang lembah Ob dan Narym hingga muara dan anak-anak sungainya: Vakhi, Kazyma, Agana, Yugana, dan di hilir Ir-tysh. Mansi menduduki wilayah Pegunungan Ural Besar dan lerengnya, di sepanjang anak sungai kiri Ob: Konda, Sosva Utara. Dan selanjutnya, mereka melintasi Pegunungan Ural menuju Eropa.
Juga diXVII- XVIIISelama berabad-abad, Mansi mendiami seluruh jalur kaki barat Ural dari hulu Sungai Pechera di utara hingga hulu Sungai Ufa di selatan. Di sepanjang Ufa dan timur Ural di sepanjang sungai Pyshma dan Iset, Mansi berbatasan dengan Bashkirs, yang menduduki wilayah hutan dan hutan-stepa di Ural Selatan dan kedua kaki bukitnya. Khanty, di perbatasan selatan pemukiman mereka, berada di lingkungan Tatar Baraba, yang pada abad ke-19, para peneliti di wilayah tersebut A.I.Dmitriev-Mamonov dan Golodnikov menulis bahwa mereka seharusnya dianggap Ostyak yang di-Turkifikasi daripada Tatar asli. Ada banyak alasan untuk percaya bahwa nenek moyang orang Bashkir adalah orang Uganda, yang kemudian sepenuhnya menjadi orang Turki.
Ural "India"
Herodotus, Sang “Bapak Sejarah” menulis dalam karyanya yang penting:“Sampai dengan wilayah orang Skit ini, seluruh negara yang disebutkan di atas merupakan dataran dengan lapisan tanah yang tebal. Dan dari sana tanahnya sudah keras seperti batu dan tidak rata. Setelah menempuh perjalanan jauh melewati kawasan berbatu ini, Anda akan sampai pada sebuah negara yang penduduknya tinggal di kaki pegunungan tinggi. Seperti kata pepatah, semuanya, baik pria maupun wanita, botak sejak lahir. berhidung pesek dan dagu lebar. Mereka berbicara dalam bahasa khusus, berpakaian ala Scythian, dan memakan buah pohon. Nama pohon yang buahnya mereka makan adalah pontik. Pohon ini hampir seukuran pohon ara, buahnya mirip kacang-kacangan, namun di dalamnya terdapat biji. Buah yang matang diperas melalui kain, dan keluar sari buah hitam yang disebut “askhi”. Mereka menjilat jus ini dan meminumnya, mencampurkannya dengan susu. Dari semak askha mereka menyiapkan kue untuk dimakan. Mereka mempunyai sedikit ternak karena padang rumput di sana buruk. Semua orang tinggal di bawah pohon. Untuk musim dingin, pohon itu selalu ditutupi dengan kain putih tebal, dan di musim panas dibiarkan tanpa penutup. Tidak ada satupun orang yang menyinggung perasaan mereka, karena mereka dianggap suci dan bahkan tidak memiliki senjata militer. Mereka menyelesaikan perselisihan di antara tetangga mereka, dan jika ada orang buangan yang berlindung pada mereka, tidak ada yang berani menyinggung perasaannya. Nama orang ini adalah Argippei." Dalam konsep modern Agrippea, inilah nenek moyang suku Bashkir. Masih mungkin untuk menemukan kebetulan antara gambaran adat istiadat yang diberikan oleh orang Yunani yang agung dan tradisi bangsa ini yang ada di zaman kita.
Seperti yang Anda ketahui, bangsa Magyar - Hongaria - juga termasuk dalam kelompok Ugric. Hubungan Mansi dan Khanty, yang disebut bahasa Ob-Ugric, dengan bahasa Hongaria, yang dibuktikan oleh banyak penelitian, tidak menimbulkan keraguan. Harus dikatakan bahwa bahasa Hongaria lebih dekat dengan Mansi daripada Khanty. Telah ditetapkan bahwa nama Vogul (Mansi) dan Hongaria (Magyar) hanyalah varian suara dengan nama yang sama. Akademisi ilmuwan Hongaria B. Munkacsi (meninggal tahun 1936) menemukan bahwa beberapa istilah yang berkaitan dengan peternakan kuda adalah umum dalam bahasa Hongaria dan Ob-Ugric. Beberapa kata Ugric sekarang dapat ditemukan dalam bahasa Inggris. Kata bahasa Inggris “hunter” adalah turunan dari “hunt”. Dengan demikian, nama suku Ugric menjadi kata benda umum dan berarti pemburu. Pada saat yang sama, istilah-istilah ini dipinjam dari bahasa Indo-Iran. Kita dapat mencatat sejumlah pinjaman linguistik lain yang termasuk dalam bahasa Hongaria, Mansi dan Khanty, yang menunjukkan adanya kedekatan dan pengaruh budaya di antara mereka di masa lalu dari beberapa kelompok berbahasa Iran. Bahan arkeologi menunjukkan bahwa lingkungan antara orang Uganda dan orang Saka yang berbahasa Iran sebenarnya terjadi di wilayah Kazakhstan.
Untuk pertama kalinya, suku Vogul, atau lebih tepatnya nenek moyang mereka, mengejutkan dunia pada tahun 1920-an, ketika para arkeolog Soviet mengekstraksi bejana kayu berbentuk sapi rusa dan unggas air dari rawa gambut Gorbunovsky di tanah Tagil. Penampilan mereka begitu realistis sehingga semua gagasan sebelumnya tentang “orang biadab” Ural yang terbelakang menjadi sia-sia. Selain itu, bumerang kayu asli ditemukan di antara peralatan berburu dan memancing yang ditemukan di rawa gambut. Alat berburu unik ini bukan hanya milik penduduk asli Australia. Bumerang juga digunakan oleh penduduk India Selatan, Mesir Kuno, dan Meksiko. Namun, bumerang Gorbunov tidak mungkin dipinjam oleh penduduk asli Ural di salah satu pusat peradaban kuno di atas - usianya jauh lebih tua. Salah satu mitos Mansi kuno berbicara tentang tongkat kayu untuk berburu, “pakhtiltig narap,” yang dilemparkan dari jarak jauh, mengenai rusa dan rusa. Mungkin “narap” Ural adalah analog dari bumerang Australia.
Mempelajari mitos-mitos kuno, para ilmuwan sering kali menemukan konfirmasi atas penemuan mereka, dan terkadang membuat penemuan baru. Hal ini terjadi dengan mitos Mansi tentang kelahiran Bumi. Menurut legenda ini,“Dari dasar lautan primer, seekor bebek mengeluarkan sebongkah lumpur (tanah). Bumi secara bertahap mulai berputar dan tumbuhsemuanyaseperti gelombang yang meluas darijatuh ke dalam airsubjek. Bentuk Bumi yang bulat dan rotasinya (!) Diamati oleh seekor burung gagak putih yang terbang di angkasa.” . Seperti yang bisa kita lihat, para Vogul pada zaman dahulu sudah memiliki pengetahuan astronomi yang tepat: bentuk bumi yang bulat; rotasinya; air sebagai prinsip dasar kehidupan. Mitos kelahiran Bumi dalam interpretasi yang berbeda juga ditemukan di antara masyarakat Siberia lainnya, namun tidak satupun dari mereka yang mirip dengan “Vogulian” seperti di antara orang Indian California (!). Akibatnya, penduduk asli Ural dan Indian California pada suatu waktu memiliki satu tanah air dan nenek moyang yang sama. Oleh karena itu kesamaan mitos mereka tentang kelahiran Bumi. Para ilmuwan dan ahli bahasa juga telah menemukan kesamaan tertentu antara “bahasa” Ural dan California. Apakah ini suatu kebetulan? Sama sekali tidak! Fakta menunjukkan bahwa suku Vogul adalah kerabat jauh suku Indian Amerika. Diketahui bahwa 30 ribu tahun yang lalu nenek moyang orang Indian mulai berpindah ke Amerika dari Siberia melalui jembatan darat yang ada pada zaman dahulu. Seperti suku Mansi, banyak yang menganggap tanah air leluhur suku Indian Amerika sama daerah dekat Baikal dan Angara. Jarak yang sangat jauh yang memisahkan Ural dan California hampir tidak berpengaruh pada aktivitas tradisional, budaya, dan bahkan penampilan penduduk asli mereka, yang pada zaman dahulu memiliki akar yang sama.
Herodotus memberi tahu kita tentang adat istiadat masyarakat yang tinggal di dekat Pegunungan Ural:“Di daerah yang sama, di sebelahnya, tinggal orang bernama Iirki. Mereka juga berburu dan menangkap binatang dengan cara berikut. Pemburu menunggu mangsanya di pepohonan (bagaimanapun juga, ada hutan lebat di seluruh negara mereka). Setiap pemburu memiliki seekor kuda yang siap, dilatih untuk berbaring tengkurap agar tidak terlalu mencolok, dan seekor anjing. Melihat binatang itu, pemburu itu menembakkan busurnya dari pohon, lalu melompat ke atas kudanya dan bergegas mengejarnya, sementara anjing itu mengejarnya.” Menurut sejarawan V.V. Latyshev, Iirks adalah nenek moyang bangsa Magyar di Ural Utara. Seperti yang kami sebutkan di atas, nenek moyang ini adalah suku proto-Mansi - orang Uganda kuno. Sekarang mari kita mengingat novel penuh warna karya Fenimore Cooper dan Mine Reid. Seperti yang Anda lihat, metode dan beberapa metode berburu orang Uganda dan Indian Amerika sepenuhnya sama. Penulis dan penjelajah Rusia K.D. Nosilov (1858-1923), yang mengunjungi desa Vogul di Sosva Utara pada tahun 80-an abad ke-19, menulis dalam buku hariannya:“Dan melihat semua wajah Vo-Gul yang berkulit gelap dan bertulang pipi tinggi dengan kepang yang dikepang baik pada pria maupun wanita, melihat kostum asli ini, sepertinya kita berada di suatu tempat di Amerika, di negara yang tidak dikenal, di antara orang-orang liar. ... " Dan inilah cara Nosilov menggambarkan pemandunya - para Vogul, yang menemaninya mendaki melalui jalur pegunungan di Ural Utara:“Mereka mengenakan jas hujan kain, dengan kanebo rusa di kaki mereka, pisau dengan ikat pinggang lebar di sisinya, senjata api di bahu mereka, dan hanya di kepala mereka tidak ada apa-apa. Vogul biasa tampil tanpa topi, puas hanya dengan rambut panjang yang berkibar tertiup angin, yang terkadang ia kepang, hiasi dengan garis-garis merah, ataumemakaidengan bebas, memberikan dirinya penampilan seperti orang India yang berbulu lebat.” Tradisi memakai rambut panjang berbentuk dua kepang, baik untuk pria maupun wanita, tersebar luas di kalangan suku Indian Amerika Utara. Dia juga dikenal oleh Vogul Ural. Sebelum masuknya agama Kristen, mereka memiliki gagasan bahwa rambut tidak boleh dipotong, karena seluruh kekuatan hidup seseorang terkonsentrasi di sana. Mungkin ini menjelaskan ritual militer Vogul dalam menguliti musuh yang terbunuh. Hebatnya, Vogul Ural, seperti kerabat mereka yang “berkulit merah” di Amerika, mengambil kulit kepala. Dan bagaimana mereka memfilmkannya! Bukan tanpa alasan bahwa detasemen militer mereka membuat takut para pemukim pertama Rusia, dan orang-orang Komi, yang menderita akibat serangan terus-menerus dari tetangga Ural mereka, menjuluki mereka “Veguls” (“Voguls”), yang berarti “liar”. Meskipun bagi prajurit Vogul, perampasan kulit kepala (uh-soh - “kulit kepala”) musuh yang terbunuh pada dasarnya bersifat religius. Seperti orang India, suku Vogul percaya bahwa seorang pejuang yang menjambak rambut musuh akan meningkatkan kekuatannya sendiri. Menurut konsep mereka, jiwa seseorang yang dicabut kulit kepalanya akhirnya mati. Ngomong-ngomong, ritual scalping, yang dikenal sejak zaman kuno, tidak terbatas pada "India Amerika" - ritual ini pernah dilakukan oleh bangsa Celtic, Scythians, serta kerabat terdekat Vogul - Khanty (Ostyaks). Kami kembali menemukan konfirmasi atas fakta-fakta ini di Herodotus:“Saat seorang Scythian membunuh musuh pertama, dia meminum darahnya. Prajurit Scythian membawa kepala semua orang yang dia bunuh dalam pertempuran kepada raja. Lagi pula, hanya orang yang membawa kepala musuh yang menerima bagian rampasannya, jika tidak, tidak. Kulit kepala dirobek dengan cara sebagai berikut: dibuat sayatan di sekitar kepala dekat telinga, kemudian dicabut rambutnya dan dikibaskan kepala dari kulitnya. Kemudian dagingnya dibersihkan dari kulitnya dengan iga sapi dan diremas dengan tangan. Prajurit Scythian menggunakan kulit kecokelatan sebagai handuk tangan, mengikatnya ke tali kekang kudanya dan dengan bangga memamerkannya. Siapa pun yang memiliki paling banyak handuk kulit ini dianggap sebagai suami paling gagah berani. Bahkan ada yang membuat jubah dari kulit yang dikuliti, kemudian dijahit seperti kulit kambing. Yang lain menggunakan kulit yang terkoyak dari tangan kanan mayat musuh beserta pakunya untuk menutupi tempat anak panahnya. Kulit manusia memang tebal dan berkilau serta bersinar lebih terang dibandingkan kulit lainnya. Banyak orang Skit Akhirnya, meretas semua kulit mayat musuh, regangkan ke papan dan kemudian bawa bersama mereka dengan kuda. Ini adalah kebiasaan militer orang Skit. Mereka melakukan hal yang sama terhadap kepala musuhnya (tetapi tidak semuanya, tetapi hanya yang paling ganas). Pertama, tengkoraknya digergaji sampai ke alis dan dibersihkan. Orang malang itu hanya menutupi bagian luar tengkoraknya dengan kulit sapi mentah dan menggunakannya dalam bentuk ini. Orang kaya mula-mula menutupi bagian luar tengkoraknya dengan kulit mentah, lalu menutupi bagian dalamnya dengan emas dan menggunakannya sebagai pengganti cangkir. Orang Skit bahkan melakukan ini dengan tengkorak kerabat mereka (jika mereka bertengkar dengan mereka dan ketika, di hadapan istana raja, yang satu menang atas yang lain). Saat mengunjungi tamu terhormat, pemiliknya memperlihatkan tengkorak tersebut dan mengingatkan para tamu bahwa kerabat tersebut adalah musuhnya dan dia mengalahkan mereka. Tindakan seperti itu dianggap sebagai tindakan gagah berani di kalangan orang Skit...
... Berikut ini diceritakan tentang adat istiadat suku Issedons. Jika ayah seseorang meninggal, seluruh kerabatnya membawa masuk ternaknya, menyembelihnya dan memotong-motong dagingnya. Kemudian mereka juga memotong-motong jenazah ayah almarhum orang yang mereka datangi. Kemudian semua daging dicampur dan pesta diatur. Kulit orang yang meninggal dibuang, bagian dalamnya dibersihkan, kemudian ditutup dengan emas dan disimpan sebagai berhala suci. Pengorbanan yang melimpah dilakukan setiap tahunnya untuk dunia ku ini. Anak laki-laki melakukan pengorbanan untuk menghormati ayahnya, seperti yang terjadi pada festival pemakaman di Hellenes.” Jika semuanya jelas dengan Scythians, maka Issedons, menurut kami, dan juga menurut KV Salnikov, adalah suku Ugric yang tinggal di daerah Sungai Iset. Seperti yang Anda lihat, nenek moyang penduduk Sverdlovsk modern memiliki adat istiadat yang menyeramkan. Kutipan Herodotus berikut mungkin bisa membuat pembaca tersenyum:“Negara-negara ini dipisahkan oleh pegunungan tinggi yang tidak dapat diakses, dan tidak ada seorang pun yang pernah melintasinya. Menurut yang botak, orang berkaki kambing tinggal di pegunungan, meski saya tidak percaya, dan di balik pegunungan ini ada orang lain yang tidur enam bulan dalam setahun. Saya tidak percaya ini sama sekali” - dan nyatanya, Herodotus sendiri rupanya tidak terlalu mempercayai informasi yang diterima dari bibir kedua atau ketiga tersebut. Namun sia-sia!
Penjelasan tentang penampilan dan adat istiadat penduduk misterius negara-negara jauh “di luar pegunungan” dapat ditemukan dengan membandingkan kehidupan dan adat istiadat suku Proto-Mansi, Khanty dan Nenets, serta kerabat mereka dari Amerika Utara. Masih di akhirXIXSelama berabad-abad, orang Indian Amerika, serta penambang dan koboi, yang mengadopsi semua yang terbaik dan paling fungsional dari penduduk asli dalam iklim yang keras dan kehidupan yang konstan di atas pelana, mengenakan sepatu bot tinggi, sepatu moccasin, dan sepatu bot asli yang terbuat dari kulit utuh yang diambil dari kaki belakang hewan berkuku besar. “Sepatu bot” ini diikat dengan benang atau tali kulit, dan kemudian diikatkan ke ikat pinggang dengan jepitan. Sepatu bot inilah, yang terbuat dari kulit yang diambil dari kaki belakang rusa, yang dipotong oleh "pemburu Moe", yang dikenakan oleh Mansi "berkaki kambing" Herodotus. Mengenai penjelasan orang-orang yang mengalami “hibernasi” panjang, Herodotus bisa saja memikirkannya sendiri. Di bawah ini dia menulis tentang iklim negara-negara utara, tentang musim dingin di tempat-tempat itu dan tentang salju:“Cuaca dingin seperti ini berlanjut di negara-negara tersebut selama delapan bulan, dan empat bulan sisanya tidak hangat. Secara umum, cuaca di sana sangat berbeda dengan di negara lain: ketika musim hujan di tempat lain, hampir tidak ada hujan, tetapi di musim panas, sebaliknya, cuacanya sangat deras. Jika badai petir terjadi di tempat lain, badai tersebut tidak terjadi di sini, tetapi sering terjadi di musim panas. Badai petir di musim dingin menimbulkan keheranan, seperti keajaiban...
...Tentang bulu-bulu yang disebutkan, yang menurut orang Skit, memenuhi udara dan oleh karena itu, kata mereka, seseorang tidak dapat melihat ke kejauhan atau melewatinya, saya berpendapat demikian. Di sebelah utara tanah Skit selalu terjadi hujan salju, tentu saja lebih sedikit di musim panas dibandingkan di musim dingin. Jadi, siapa pun yang pernah melihat serpihan salju seperti itu akan memahami saya; lagipula, serpihan salju terlihat seperti bulu, dan karena musim dingin yang begitu parah, wilayah utara di belahan dunia ini tidak berpenghuni. Jadi, saya percaya bahwa orang Skit dan tetangga mereka, secara kiasan, menyebut serpihan salju sebagai bulu. Ini adalah informasi yang kami miliki tentang negara-negara yang paling jauh.” Namun kita tahu bahwa masyarakat Rusia Utara, pinggiran utara Siberia, yang tinggal di galian dan tempat tinggal setengah tanah, seluruhnya tertutup lapisan salju tebal, mencapai beberapa meter, menggali lubang got untuk komunikasi antar tempat tinggal selama periode kutub yang panjang. malam, yang berlangsung tepat enam bulan di tengah salju. Merangkak di sepanjang mereka, Nenets dan Khanty tidak bisa muncul ke permukaan untuk waktu yang lama. Salju untuk rumah mereka juga merupakan penyekat yang sangat baik dari hawa dingin di atas. Kami menemukan kebiasaan yang sama di antara penduduk asli Alaska dan Kanada, serta di utara Skandinavia.
Selain itu, konfirmasi hubungan Vogul Ural dengan Indian Amerika adalah fakta bahwa salah satu suku Indian menyandang nama yang sama dengan penduduk asli Ural - Mansi. Suku ini terletak di wilayah Great Lakes, berdekatan dengan suku Iroquois, Delaware, dan Mohicans yang diketahui dari novel Cooper. Selain itu, Mansi secara linguistik terkait dengan dua bahasa terakhir. Ternyata wilayah Great Lakes, tempat tinggal Mansi Amerika, bersama dengan California, adalah pusat distribusi utama kedua (dan terakhir) di Amerika Utara dari “versi Ural” mitos tentang kelahiran Bumi: the bebek yang sama mencapai dari laut, dasarnya adalah segenggam lumpur; proses rotasi dan pertumbuhan tanah yang sama, dan seterusnya.
Keunikan masyarakat Mansi dibuktikan dengan kesamaan mitos kosmogonistik Mansi dengan mitos masyarakat Mesopotamia dan Amerika Selatan. Kuncinya dalam pengertian ini adalah mitos Air Bah atau Akhir Dunia. Mitos Mansi tentang Banjir tercermin dalam toponimi Ural. Jadi, di titik pertemuan perbatasan wilayah Sverdlovsk, Perm, Tyumen, dan Komi terdapat Gunung Otorten (1182m) - salah satu puncak paling megah di Ural Utara. Namun gunung ini juga memiliki nama lain – Lunthusap. Begitulah sebutan orang Mansi yang tinggal tepat di sebelahnya. Diterjemahkan secara harfiah, Lunthusap berarti “Lubang Angsa” atau “Kotak Angsa”. Nama ini diberikan karena lereng tenggara Otorten turun tajam ke Danau Lozvinsky, tempat asal Sungai Lozva. Orang Mansi mengatakan bahwa pada saat Banjir Besar, di sini, di sebuah danau dekat gunung yang tinggi, seekor angsa menemukan keselamatan. Di gunung lain - Kholat Syakhyl (1079m), yang dikenal wisatawan sebagai "Gunung Orang Mati", tempat kelompok wisata Dyatlov dari Sverdlovsk meninggal pada tahun 1956, menurut legenda Mansi, selama Banjir, ada sebidang kecil tanah yang tersisa - sebuah platform yang hanya dapat ditampung oleh satu orang. Seorang pemburu Mansi mencoba mencari keselamatan di sana, tetapi meninggal di sana karena kelaparan tanpa tenggelam. Bahkan kemudian tempat ini menjadi terkutuk di kalangan Mansi. Belakangan, satu detasemen sembilan prajurit Mansi tewas di sana, yang berani melanggar larangan tersebut. Di dekat punggung bukit Chistop, yang puncak utamanya adalah Nyavram-Lyunsim-Syakhyl-Ana (1292m), diterjemahkan sebagai “Puncak gunung tempat anak menangis,” lima keluarga menemukan keselamatan selama Banjir. Di antara korban selamat terdapat seorang bayi yang menangis sepanjang waktu. Legenda ini cukup detail. Ia mengatakan, warga yang diselamatkan tidak menderita kelaparan atau kehausan, dan juga tidak kedinginan, karena air yang membanjiri seluruh wilayah itu panas. Di ujung lain Chistop, di puncak Luv-Syakvur (“Horse Tit”), roh jahat Sisdi-Ovyl-Menkv-Oyka melarikan diri. Perlu dicatat di sini bahwa masyarakat utara menyebut makhluk peninggalan Menkwami ​​​​atau sekadar “Kaki Besar”. Kronologi Banjir di kalangan Mansi cukup sesuai dengan kronologi alkitabiah tentang peristiwa ini dan kalender suku Indian Maya. Jadi, mengecek legenda Banjir Besar cukup sederhana - Anda harus menunggu hingga 23 Desember 2012, jangan lupa memesan tempat di puncak yang kami tunjukkan.
Dunia para dewa Mansi kuno.
Hidup bersimbiosis dengan lingkungan alam, suku Ugra mendewakannya. Alam: hewan, burung, dan bahkan tumbuhan adalah objek pemujaan dan penghormatan terhadap mereka. Sikap hati-hati dan wajar terhadap alam telah diturunkan dari generasi ke generasi. Merusak alam dianggap sebagai penghinaan terhadap Tuhan. Menurut orang Uganda, keberadaan manusia itu sendiri dikaitkan dengan dunia tengah, yang pelindungnya adalah Kaltash, dewi pemberi kehidupan. Semua makhluk di dunia tengah berada di bawahnya.
Setiap fenomena alam (awan, guntur, kilat, cahaya utara) mempunyai roh pemiliknya masing-masing, dan setiap tempat, benda, gunung, sungai, keluarga dan rumah juga mempunyai roh penjaga. Roh pelindung keluarga terbuat dari logam, kayu, dan kain. Hutan adalah pencari nafkah bagi orang-orang Uganda, menurut gagasan mereka, hutan juga dihuni oleh berbagai roh. Roh hutan utama yang menjadi sandaran keberhasilan para pemburu dan panen buah beri, jamur, dan kacang-kacangan adalah Vuriki. Dia sangat sensitif, jika seseorang berperilaku tidak hormat terhadap alam, dia tidak akan beruntung dalam bisnisnya. Wanita hutan Misne akan membawanya ke taiga.
Terlihat dari kepercayaan tersebut, alam bagi suku Ugric adalah sesuatu yang hidup, dengan karakter dan hukum khusus tersendiri, yang jika tidak dipatuhi akan langsung dihukum.
Dewa sungai Obi Asiki mengirimkan ikan. Sikap terhadapnya sama dengan sikap terhadap Vuriki. Nelayan rakus yang mengambil lebih banyak ikan daripada yang dibutuhkannya tidak akan beruntung saat ia pergi memancing lagi. Mengetahui bahaya kebakaran hutan, orang-orang Uganda memuja nyonya api, Nai Ekva (Naiimi). Sikap terhadap api sangat berhati-hati, ada sejumlah aturan dan ritual yang berhubungan dengan api.
Sikap khusus terhadap alam dapat ditelusuri di antara suku Ugric - Khanty dan Mansi, melalui pemujaan terhadap beruang. Menurut legenda, beruang adalah salah satu putra dewa tertinggi Torum, yang dilempar ke tanah karena harga dirinya, namun diampuni. Sekarang dia adalah simbol keadilan. Beruang disebut sebagai adik laki-laki manusia dan semua hewan, akan lebih tepat jika dikatakan demikian, karena yang termuda dalam tradisi mitologi ternyata adalah yang utama. Dunia binatang mendekati beruang, dan dalam dirinya alam berdamai dengan manusia. Salah satu manifestasi paling cemerlang dari kesatuan manusia dan alam adalah “festival beruang”. Keseluruhan aksi “festival beruang” didasarkan pada gagasan berkunjung, komunikasi antara jiwa beruang dan seseorang. Pendewaan liburan adalah pembunuhan ritual - pengorbanan beruang. Selama aksi tersebut, orang-orang “menenangkan” beruang tersebut dengan nyanyian mereka dan meminta pengampunannya: “Kami mengadakan hari raya besar untuk menghormati Anda. Jangan takut, kami tidak akan menyakiti Anda. Kami hanya akan membunuhmu dan mengirimmu ke dewa hutan, yang mencintaimu. Sekarang kami akan memberi Anda makanan terbaik yang pernah Anda terima dari kami. Kami semua akan berduka atas kepergianmu. Penembak terbaik di antara kami akan membunuhmu. Ini dia, lihat, dia menangis, dia meminta maaf padamu. Ini akan terjadi begitu cepat sehingga Anda tidak akan merasakan apa pun. Anda tidak perlu menjelaskan bahwa kami tidak dapat memberi Anda makan selamanya. Kami telah berbuat cukup banyak untuk Anda - sekarang giliran Anda untuk mengorbankan diri Anda demi kami. Mintalah Tuhan untuk mengirimkan kepada kita berang-berang dan musang dalam jumlah besar di musim dingin, serta anjing laut dan ikan di musim panas. Jangan lupakan perintah kami, karena kami mencintaimu, dan anak-anak kami tidak akan pernah melupakanmu.” Pemburu bugbear yang sukses dianggap memiliki kekerabatan erat dengan hutan berkali-kali lipat.
Hewan pemujaan penting lainnya dalam mitologi Uganda adalah rusa. Seperti beruang suci, ia juga dilahirkan di langit, di antara bintang-bintang. Dia memiliki enam kaki, dan para pemburu tidak dapat mengejarnya. Dan suatu hari, manusia Moe memutuskan untuk menyediakannya bagi manusia untuk digunakan dagingnya sebagai makanan dan kulitnya untuk pertanian. Milik saya mengenakan ski cepat yang ditutupi kulit berang-berang halus, mengambil pedang di tangannya dan bergegas mengejar rusa itu. Prajurit itu berlari untuk waktu yang lama mencari korbannya dari pegunungan selatan Ural dan hanya menyusul binatang yang lelah itu di utara. Dengan mengayunkan pedangnya yang tajam, sang mogu memotong kaki belakangnya sambil berkata:“Jika kamu dilahirkan untuk makanan manusia, mengapa kamu membutuhkan enam kaki?” . Suku Mansi percaya bahwa fakta ini mempengaruhi penampilan rusa: bagian belakangnya menjadi cembung. Kaki kelima dan keenam yang terpotong jatuh tidak jauh dari binatang itu. Di langit terdapat empat bintang redup dalam dua baris vertikal ke kanan dan sedikit di bawah ember Biduk. Sejak saat itu, orang-orang mulai berburu rusa, yang tidak lagi dianggap suci. Atas kebaikan yang dibawanya, Moe menjadi begitu terkenal sehingga jejaknya, yang dibuat selama pengejaran, melintasi langit. “Jalan ski pria Moe” (dalam bahasa MansiMoshum yosan lech ) adalah Bima Sakti yang kita kenal. Karena pemburu sedang terburu-buru dan bongkahan salju dari alat skinya berjatuhan di kedua sisi lintasan, ternyata semuanya terciprat bongkahan salju - bintang.
Rusa itu sendiri juga terlihat di langit Ural: tujuh bintang terang yang disebut “Yan-gui” (Rusa). Dalam pemahaman kami, konstelasi ini adalah Ursa Major. Dilihat dari legenda ini, Mansi juga datang ke Ural Tengah dan Utara dari wilayah selatan. Selain itu, suku Mansi berjalan di sepanjang pegunungan Ural ke arah terbentangnya “Jalur Ski Manusia Saya” (Bima Sakti): dari selatan ke utara.
Dalam pandangan dunia orang Uganda, bintang-bintang di langit bukannya tidak berwajah dan jumlahnya di cakrawala sama banyaknya dengan jumlah manusia di bumi. Seseorang lahir - bintang baru muncul. Jika dia penting dan luar biasa dalam hidup, maka kehidupannya akan bersinar terang. Seseorang meninggal - bintangnya berguling dari langit. Seorang Mansi yang melihat bintang jatuh pasti akan meludah ke arah itu dan berkata:“Nan yoyl, aku numil!” (kamu di bawah, aku di atas!). Artinya: orang yang meludah ke arah itu tidak ingin mati – meskipun yang dilihatnya sekarang bukanlah bintang jatuh miliknya sendiri.
Nasib masyarakat Ugric dan alam begitu erat kaitannya satu sama lain sehingga sulit untuk menentukan batas masing-masing, misalnya dua dari empat (lima) jiwa manusia direpresentasikan dalam bentuk burung, kurang lebih kok. yang ada. Yang pertama jiwa tidur, berbentuk burung capercaillie, tinggal di hutan dan mendatangi seseorang hanya ketika dia sedang tidur, yang kedua hidup di kepala seseorang.
Disiapkan oleh S. Pudovkin, sejarawan lokal

Mansi adalah kelompok etnis kecil yang tinggal di Rusia di Okrug Otonomi Khanty-Mansi. Mereka adalah “saudara” dari Magyar dan Khanty. Suku Mansi bahkan memiliki bahasa Mansi sendiri, tetapi sebagian besar penduduknya saat ini berbicara bahasa Rusia.
Populasi Mansi sekitar 11 ribu. Terungkap bahwa beberapa ratus orang menetap di wilayah Sverdlovsk. Di wilayah Perm Anda juga dapat menemukan perwakilan yang terisolasi.
Kata "Mansi" dalam bahasa Mansi berarti "orang". Kata ini juga berasal dari nama daerah “Sagvinsky Mansi”. Karena di sanalah orang Mansi pertama tinggal.

Sedikit tentang bahasa Mansi

Bahasa ini termasuk dalam kelompok Ob-Ugric. Tulisan Mansi muncul pada tahun 1931, berdasarkan bahasa Latin. Penggabungan dengan bahasa Rusia terjadi beberapa saat kemudian - pada tahun 1937. Bahasa sastra Mansi didasarkan pada dialek Sosva.

Referensi sejarah

Perkembangan suatu suku sangat dipengaruhi oleh interaksi dengan suku lain. Yakni dengan suku Ugric, suku asli wilayah Kama, Ural, dan Trans-Ural Selatan. Pada milenium kedua SM. e. semua kebangsaan ini pindah dari Kazakhstan Utara dan Siberia Barat.
Kekhasan etnosnya adalah budaya masyarakat Mansi meliputi budaya nelayan dan pemburu serta budaya perantau dan penggembala. Budaya-budaya ini hidup berdampingan satu sama lain hingga saat ini.
Pada awalnya, Mansi menetap di Ural, tetapi secara bertahap dipaksa keluar ke Trans-Ural. Sejak abad ke-11, Mansi mulai berkomunikasi dengan Rusia, terutama dengan penduduk Novgorod. Setelah penggabungan Rusia dengan Siberia, kewarganegaraannya semakin terdorong ke Utara. Pada abad ke-18, masyarakat Mansi secara resmi mengakui agama Kristen sebagai agama mereka.

budaya Mansi

Masyarakat Mansi menerima Ortodoksi secara formal, namun nyatanya perdukunan belum hilang dari kehidupan mereka. Budaya masyarakat Mansi terus mencakup pemujaan terhadap roh pelindung, serta hari raya beruang.
Tradisi masyarakat Mansi dibagi menjadi dua kelompok - Por dan Mos. Fakta menarik lainnya adalah suku Mansi hanya diperbolehkan menikah dengan orang yang berasal dari kelompok lain. Misalnya, laki-laki Mos hanya boleh memilih perempuan Por sebagai istrinya. Por berasal dari imigran dari Ural. Dongeng masyarakat Mansi menyebutkan bahwa nenek moyang masyarakat Por adalah seekor beruang. Tentang orang Mos konon mereka dilahirkan oleh seorang wanita yang mampu berubah menjadi kupu-kupu, angsa, dan kelinci. Mos adalah keturunan suku Ugric. Semuanya menunjukkan bahwa Mansi adalah pejuang yang baik dan sering berpartisipasi dalam permusuhan. Seperti di Rus, mereka mempunyai pahlawan, pejuang, dan gubernur.
Dalam seni, elemen utama adalah ornamen. Biasanya, belah ketupat, tanduk rusa, dan zigzag tertulis di dalamnya. Sering juga ada gambar yang menggambarkan binatang. Kebanyakan beruang atau elang.

Tradisi dan kehidupan masyarakat Mansi

Tradisi masyarakat Mansi antara lain memancing, beternak rusa, beternak, berburu binatang liar, dan bertani.
Pakaian wanita Mansi terdiri dari mantel bulu, gaun dan jubah. Wanita Mansi suka memakai banyak perhiasan sekaligus. Pria lebih suka memakai kemeja lebar dengan celana, dan juga sering memilih pakaian berkerudung.
Orang Mansi kebanyakan makan ikan dan produk daging. Mereka dengan tegas menolak jamur dan tidak memakannya.

Dongeng dan mitos

Kisah masyarakat Mansi mengatakan bahwa bumi pada mulanya berada di dalam air dan burung Luli menariknya keluar dari sana. Beberapa mitos tidak setuju dengan hal ini dan menyatakan bahwa hal ini dilakukan oleh roh jahat Kul-Otyr. Sebagai referensi: Kul-Otyr dianggap sebagai pemilik seluruh penjara bawah tanah. Orang Mansi menyebut dewa utama Polum-Torum (pelindung semua hewan dan ikan), Mir-susne-khum (penghubung antara manusia dan dunia ilahi), Tovlyng-luva (kudanya), Mykh-imi (dewi yang memberi kesehatan), Kaltash-ekva (pelindung bumi), Hotal-ekwu (pelindung matahari), Nai-ekwu (pelindung api).
Laki-laki memiliki setidaknya 5 jiwa, dan perempuan lebih kecil, setidaknya empat. Yang paling penting dari mereka adalah dua. Yang satu menghilang ke dunia bawah, dan yang lainnya mengambil alih anak itu. Inilah tepatnya yang dikatakan dalam semua dongeng orang Mansi.

Muncie- salah satu masyarakat kecil di Siberia Utara. Jumlah mereka pada tahun 1989 adalah 8.459 orang. Saat ini, suku Mansi sebagian besar tinggal di Okrug Otonomi Khanty-Mansi di Wilayah Tyumen dan sejumlah distrik di Wilayah Sverdlovsk di sepanjang Ob Bawah dan sungai Sosva Utara, Lyapin, Konda, Lozva. Sebelumnya, wilayah pemukiman mereka jauh lebih luas dan letaknya jauh di sebelah barat dan selatan wilayah modern. Menurut toponimi, sampai abad ke-16. Mansi tinggal di Ural tengah dan barat Ural, di wilayah Perm Kama (di anak sungai Kama - Vishera, Chusovaya), di hulu dan tengah Pechora. Di selatan, batas pemukiman mereka mencapai hulu sungai. Ufa dan hampir sampai ke hilir Tura, Tavda, Sosva, Pelym dan Lozva.

Pada abad ke-16 dalam dokumen Rusia, Mansi terdaftar di sepanjang sungai Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, Lozva tengah dan bawah, Sosva, Lyalya dan Konda. Pada abad ke-17 wilayah ini berkurang secara signifikan, termasuk hanya Vishera di barat, bagian tengah Lozva di utara, bagian tengah dan bawah Pelym dan Sosva di timur, bagian atas Tura dan bagian tengah sungai. Tavda di selatan. Pada abad ke-18 itu menyusut sedikit lagi di barat, meluas di selatan, termasuk seluruh cekungan Tura, dan di timur, termasuk hulu dan tengah Konda, serta di utara – hulu Lozva. Pada abad XIX – awal abad XX. batas pemukiman Mansi bergerak lebih jauh ke timur dan utara, mendekati batas modern: Mansi menghilang di Tura dan Tavda, muncul di Sosva Utara dan Lyapina; pada awal abad ke-20 beberapa masih tersisa di Vishera, kelompok kecil - di sepanjang Pelym, Sosva, Ivdel.

Sampai tahun 1930-an (dalam sastra asing dan sekarang) Mansi dipanggil Vogul. Nama ini sama dengan nama Khanty (utara) Mansi Vogal, rupanya berasal dari nama sungai yang mengalir di tanah kerajaan Pelym: mans. (sebelah utara) akan, (Khant. (utara) vokal-yogan) surat "sungai dengan jangkauan" Etnonim ini mulai digunakan dalam dokumen Rusia sejak abad ke-14 (Sofia Chronicle, 1396), terutama dalam kaitannya dengan Mansi, yang tinggal di lereng barat Ural; kemudian (abad XVI - XVIII) penduduk Mansi di Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovaya, Tagil, Ufa disebut Voguls.

Pada abad XI – XVI. untuk populasi wilayah Trans-Ural Utara dan Ob Bawah - wilayah tempat tinggal Nenet, Khanty, dan Mansi, menggunakan nama tersebut Ugra. Rusia bertemu Ugra melalui Komi-Zyryans dari Pechora dan Vychegda. Dari abad ke-12 Penduduk Novgorod mulai terus-menerus menukar barang mereka dengan bulu musang dan bulu marten dengan suku Trans-Ural. Pada abad ke-17 ketentuan Ugra menghilang, istilah digunakan Vogul(Vogulich), dan untuk wilayah – Siberia.

Mansi berbicara dalam bahasa subkelompok Ugric dari kelompok Finno-Ugric, rumpun bahasa Uralik. Bahasa Mansi dibagi menjadi beberapa kelompok dialek, perbedaannya sangat signifikan - menurut sejumlah ahli bahasa, pada tingkat bahasa yang berdiri sendiri. Kelompok dialek utara meliputi dialek Sosvinsky Utara dan Verkhny Lozvinsky dengan empat dialek (Verkhnosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky, dan Obskoy). Kelompok selatan termasuk dialek Tavda, kelompok timur termasuk Kondinsky (Kondinsky atas, tengah dan bawah) dan Karymsky (menurut Yukonda). Di kelompok barat, sebagian besar dialek, seperti dialek Tavda (selatan), telah hilang. Ini adalah dialek Pelymsky, Lozvinsky Tengah, Lozvinsky Bawah, Vagilsky, Kungursky, Verkhotursky, Cherdynsky dan Ust-Ulsuysky.

Tipe antropologis Mansi itu istimewa Ural ras yang asal usulnya ditafsirkan oleh para ilmuwan dalam dua cara. Beberapa menganggapnya sebagai hasil antara tipe Kaukasoid dan Mongoloid, yang lain menelusuri asal-usulnya hingga protomorfik Ural kuno balapan. Dalam pembentukan tipe antropologis Mansi, tampaknya terdapat unsur Kaukasia (asal selatan) dan unsur Mongoloid (Siberia, rupanya bahasa Katang tipe), dan Ural kuno.

Jadi, berdasarkan bahasa, tipe ekonomi dan budayanya, suku Mansi secara kondisional dapat dibagi menjadi beberapa kelompok etnografi. Saat ini, dua telah dilestarikan - utara dan timur, serta sebagian kecil dari barat, Lozvinsky Bawah. Kelompok utara - Sosvinskaya Utara, terdiri dari lima kelompok teritorial (lisan) (Verkhnosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Verkhnel Lozvinskaya). Kelompok timur terdiri dari kelompok teritorial Karymskaya, Verkhkondinskaya dan Srednekondinskaya. Karena kelompok-kelompok ini menetap di sepanjang anak sungai Ob dan Irtysh, suku Mansi sering menyebut diri mereka di tepi sungai: Sak mahum(Saqu- Lyapin, mahum – orang, orang) Polum makhum(Setengah– Pelym), dll.

Sejarah mempelajari Mansi dimulai pada abad ke-18. Informasi pertama tentang mereka datang dari para pelancong, biksu dan pendeta, pejabat G. Novitsky, I.I. Lepekhina, I.G. Georgi, P.S. Pallas, P.Lyubarskikh. Pada abad XIX – awal abad XX. S. Melnikov, M. Kovalsky, Hieromonk Macarius, N.V. menulis tentang Mansi. Sorokin, K.D. Nosilov, N.L. Gondatti, I.N. Glushkov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovsky, P.A. Infantiev dkk.

Pada abad XIX – awal abad XX. Mansi dipelajari oleh ilmuwan Hongaria dan Finlandia - A. Reguli (1843 - 1844), A. Ahlqvist (1854 - 1858), B. Munkacsi (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906 .), W.T. Sirelius (1898 – 1900), K.F. Karjalainen dkk.

Di masa Soviet, sejarah dan budaya Mansi dipelajari oleh S.I. Rudenko, V.N. Chernetsov, S.V. Bakhrushin, I.I. Avdeev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, E.A. Kuzakova, E.I. Rombandeeva, 3.P. Sokolova, P.Veresh, G.M. Davydova, mis. Fedorova, N.I. Novikova, I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev, A.I. Pika, A.V. Golovnev, E.A. Pivneva.

Substrat tertua di Mansi adalah pencipta budaya Ural periode Mesolitik-Neolitik - nenek moyang jauh masyarakat Finno-Ugric dan Samoyed. Pada Zaman Perunggu (milenium ke-2 SM), pencipta budaya andronoid di zona hutan-stepa di Trans-Ural dan Siberia Barat termasuk suku penggembala Ugric yang berhubungan dekat dengan dunia stepa berbahasa Iran. Dengan perubahan iklim, kemajuan perbatasan taiga dan stepa ke utara, mereka bergerak ke utara, di mana mereka sebagian bergabung dengan penduduk asli Ural dan Siberia Barat (keturunan Ural kuno). Penduduk asli taiga, pemburu dan nelayan, menjalani gaya hidup menetap dan semi menetap, tinggal di galian, dan menggunakan peralatan kayu, tulang, dan tembaga. Para penggembala Ugric beternak kuda, menungganginya, menjalani pertanian kompleks dan gaya hidup semi-nomaden, serta membuat peralatan, senjata, dan perhiasan perunggu. Itulah sebabnya budaya Mansi memiliki banyak ciri budaya pastoral selatan, jejak pengaruh berbahasa Iran, di satu sisi, dan bahkan lebih banyak lagi ciri budaya taiga utara. Mungkin pada pergantian milenium ke-2 dan ke-1 SM. Komunitas Ugric runtuh, dan nenek moyang Mansi, Hongaria, dan Khanty muncul dari sana.

Di wilayah pemukiman asli mereka di sebelah barat Ural, di Ural dan di sebelah timurnya, nenek moyang Mansi bersentuhan di timur dengan Khanty, di barat dengan Permians, nenek moyang Komi, yang terbentuk di wilayah Kama, dan pada akhir milenium 1 Masehi. mulai bergerak ke utara. Aborigin, termasuk. Mereka sebagian mengasimilasi nenek moyang Mansi masa kini, dan sebagian lagi mendorong mereka ke timur dan timur laut.

Tanah Vychegda terletak di jalur Trans-Ural, tempat “orang-orang yang berkeinginan” Novgorod, yaitu pedagang dan industrialis, mencari. Mengikuti penduduk Novgorod, penduduk Rostov-Suzdal juga pindah ke sini. Pada abad 11 – 12. mereka mengembangkan tanah di daerah aliran sungai. Selatan dan Sukhona. Pada awal abad ke-14. Negara Moskow juga mulai menunjukkan minat pada negeri-negeri ini dengan mengirimkan pasukannya ke sana. Setelah menaklukkan Perm Vychegda, Kerajaan Moskow mengalihkan perhatiannya ke Perm Agung - tanah yang membentang dari hulu Kama di barat hingga Ural di timur, dari Danau Chusovskoe di utara hingga sungai. Chusovoy di selatan. Melalui tanah ini terdapat rute menuju Trans-Ural - dari lereng barat Ural dari sungai Vym dan Vishera, sepanjang Vishera, melalui Ural, ke Pelym, Lozva dan Tavda. Ini adalah rute selatan. Jalan utara melewati apa yang disebut. Transisi Ugra. Rute ini sudah lama diketahui orang Mansi, Komi, dan Rusia. Tanah yang dihuni oleh Komi akhirnya dianeksasi ke negara Moskow setelah kampanye melawan Perm Agung pada tahun 1472 oleh detasemen Fyodor the Motley. Di bawah tekanan Rusia, Komi bergerak ke utara dan timur, Mansi, pada gilirannya, bergerak ke timur di bawah tekanan Komi dan Rusia.

Pada abad XV - XVI. Masuknya populasi Rusia ke wilayah Kama dan Ural meningkat, terutama setelah penaklukan Kazan Khanate. Industrialis Rusia Stroganovs menetap di wilayah Kama, setelah menerima surat dari tsar untuk mengembangkan tempat-tempat lokal di sepanjang Chusovaya dan Sylva.

Sebagai hasil dari kampanye militer pasukan militer Ivan III (1465, 1483, 1499), pangeran Ugra, Mansi dan Khanty mengakui ketergantungan bawahan padanya. Ini adalah wilayah Lozva, Pelym, Sosva Utara, Lyapin, Tavda, Tobol. Benteng yang dibangun di tanah keluarga Stroganov adalah pos terdepan untuk kampanye lebih lanjut ke timur dan melindungi tanah Stroganov dari serangan Mansi, Khanty, dan Tatar.

Pada abad ke-15, suku Mansi, dilihat dari cerita rakyat dan data arkeologi, tinggal di Siberia Barat di desa-desa kecil yang jarang penduduknya ( Paulus), dikelompokkan di sekitar kota berbenteng ( kumis). Kelompok selatan Mansi (menurut Tura dan Tavda) awal bersentuhan dengan suku-suku Turki, tampaknya sudah pada abad ke-7-8, ketika nenek moyang Tatar Siberia saat ini muncul di sini, yang tingkat perkembangan sosial-ekonominya adalah lebih tinggi dari Mansi. Pada awal abad ke-16. Tanah Tyumen menjadi bagian dari Kekhanan Siberia yang diciptakan oleh Tatar dengan pusatnya di Kashlyk. Suku Mansi dikenakan upeti, dan mereka mengembangkan hubungan perdagangan dan pertukaran dengan Tatar (untuk bulu mereka menerima senjata, roti, kain, dan barang lainnya). Asimilasi kelompok Mansi selatan oleh Tatar terjadi secara besar-besaran, terutama kemudian, pada abad 16-17. Kekhanan Siberia memperoleh pengaruh besar di bawah Khan Kuchum (1563 - 1581), yang mengumpulkan upeti dari Mansi dan Khanty di Siberia Barat dan terus-menerus berupaya maju ke utara Tobol, hingga wilayah Kama. Tentu saja, kepentingan negara Moskow dan Siberian Khanate bertabrakan di wilayah ini. Pada tahun 1572, Kuchum mengakui ketergantungan bawahan pada pangeran Moskow, tetapi pada tahun berikutnya ia menyerbu perkebunan keluarga Stroganov dan membunuh utusan kerajaan Chubukov di Kashlyk.

Pada tahun 1574, keluarga Stroganov menerima piagam baru untuk tanah di lereng timur Ural, sungai. Tobol dan anak-anak sungainya. Benteng juga dibangun di sini. Pangeran Mansi dan Khanty melancarkan penggerebekan terhadap harta milik keluarga Stroganov, menjarah dan membakar desa-desa Rusia di sepanjang Chusovaya, termasuk. Solikamsk. Keluarga Stroganov merespons dengan baik. Pada akhir tahun 1570-an. mereka menyewa ataman Cossack Ermak untuk kampanye ke timur (1582), akibatnya Kuchum dikalahkan, dan pada tahun 1585 tanah Siberia menjadi bagian dari kerajaan Moskow.

Kembali pada abad 17 – 18. penduduk di Sosva Utara dan Yukonda disebut Ostyaks, bukan Vogul. Rupanya, proses pembentukan Mansi modern terjadi di sini berdasarkan penggabungan Mansi (pendatang baru dari selatan dan barat), kelompok penduduk asli setempat, dan kelompok Khanty. Suku Mansi pindah ke sini dari wilayah Kama dan Ural, serta dari Tura dan Tavda, pada abad 16-17. proses Tatarisasi penduduk Ugric terjadi. Pada pertengahan abad ke-20. Mansi hanya tersisa di wilayah Sosva Utara dan Lyapin (kelompok utara yang baru dibentuk), Konda, Lozva. Di timur mereka maju ke Ob, bercampur di bagian hilir sungai ini dengan Khanty.

Kegiatan utama suku Mansi adalah berburu, memancing, dan menggembala rusa. Mengumpulkan kacang-kacangan, buah beri, akar-akaran, dan tumbuhan merupakan hal yang penting bagi semua kelompok Mansi. Menurut tipe ekonomi dan budaya, sebagian besar suku Mansi pada abad ke-19. milik pemburu dan nelayan taiga semi-menetap, namun, kelompok kecil Mansi utara adalah penggembala rusa nomaden di hutan-tundra dan tundra (dalam penggembalaan rusa ada banyak fitur yang dipinjam dari Nenet dan Komi), dan kelompok selatan dan timur (Kondinsky, Pelymsky, Turinsky) menggabungkan perburuan dalam perekonomian mereka dan perikanan dengan pertanian dan peternakan. Selain itu, porsi aktivitas penangkapan ikan antar kelompok teritorial Mansi berbeda-beda. Perburuan lebih berkembang di hulu sungai, anak sungai Ob dan Irtysh, dan penangkapan ikan - di hilirnya.

Dalam perburuan, peran besar dimainkan oleh perburuan rusa dan rusa, berburu dengan busur dan anak panah, dengan anjing (dari abad ke-19 - dengan pistol), menangkap binatang dan burung dengan berbagai jebakan, jerat, jaring, jaring. . Perburuan bulu yang semakin intensif karena pembayaran yasak dilakukan pada musang, rubah, tupai, cerpelai, wolverine, marten, dan musang. Untuk makanan, permainan berburu sangat penting - dataran tinggi (belibis, capercaillie, belibis hazel) dan unggas air (bebek, angsa). Musim berburu dibagi menjadi dua periode - dari November hingga Tahun Baru dan dari Februari hingga Maret. Pada bulan Januari, ketika banyak salju dan embun beku, para pemburu beristirahat di rumah, menyerahkan bulu, membeli persediaan makanan dan amunisi baru, dan memperbaiki peralatan. Mereka berburu di lahan yang secara tradisional merupakan milik warga desa atau keluarga individu. Di sana mereka mendirikan gubuk berburu, tempat mereka menunggangi rusa kutub atau bermain ski, mengikat seekor anjing ke kereta luncur, berburu, dan kembali untuk bermalam. Mereka berburu secara individu, dalam kelompok kerabat, dan perburuan dilakukan oleh artel. Dalam penangkapan ikan, penangkapan ikan sembelit, yang tersebar luas di masa lalu di antara semua masyarakat Finno-Ugric, memainkan peran penting. Wilayah yang dihuni oleh suku Mansi kaya akan sungai-sungai besar dan terutama sungai-sungai kecil, yang mudah ditutup dengan pagar dengan jebakan di bukaannya. Karena ikan-ikan tersebut bertelur, menyusuri atau menyusuri sungai (ikan anadromous dan semi-anadromous), para nelayan harus mengubah tempat penangkapan ikan dan cara penangkapannya - dari penutup menjadi jaring, dll. . Bagian dari Mansi Sosvinsky Utara turun di musim panas ke Sungai Ob, di mana mereka menangkap ikan bernilai tinggi (sturgeon, sterlet, nelma, muksun, keju). Di sungai. Sosva Utara adalah rumah bagi ikan haring air tawar, yang bahkan dipanen oleh para petani untuk diekspor.

Kegiatan berburu dan memancing menentukan jenis pemukiman Mansi - tersebar, kelompok-kelompok kecil tersebar di seluruh taiga, mengembangkan daerah yang dekat dengan desa dan negeri yang jauh. Selain desa musim dingin permanen, mereka selalu memiliki desa musiman tempat mereka tinggal di musim semi, musim panas, dan musim gugur, tempat memancing, dan berkeliling di area berburu.

Sarana transportasi tradisional adalah kereta luncur anjing dan penggembalaan rusa kutub (di musim dingin); di wilayah selatan, menunggang kuda. Di musim panas, transportasi air berkembang, sekarang mereka melakukan perjalanan terutama dengan perahu motor, tetapi mereka memeriksa jaring di daratan terdekat dengan perahu galian tradisional, dan menangkap ikan di papan besar, yang telah lama dibuat di bawah pengaruh Rusia. Di musim dingin mereka bermain ski: betis dan topi, direkatkan dengan kamus, bulu dari kaki rusa.

Menurut cerita rakyat, Mansi tinggal di desa (terkadang dari rumah yang sama) dan kota. Kemunculan mereka muncul dari cerita rakyat dan sumber arkeologi. Mereka dibentengi dengan benteng dan parit, terletak di tanjung berhutan yang tinggi dan tidak dapat diakses. Di dalamnya ada rumah-rumah bawah tanah dan di atas tanah tempat tinggal “pahlawan”, pejuang; Pengorbanan dilakukan terhadap roh-roh yang ada di dalamnya, dan tiang penyangga berdiri di dekat rumah. Desa pemburu dan nelayan terletak di sekitar kota.

Pada abad XVIII – XIX. Desa Mansi berukuran kecil, dari 3 hingga 20 rumah, yang dihuni oleh 10 hingga 90 orang. Paling sering mereka terletak di sepanjang tepi sungai, tata letaknya tersebar. Tempat tinggal permanen musim dingin adalah rumah kayu, di atas tanah, bilik tunggal, rendah, dengan atap pelana (kadang-kadang tanah pipih) di atas kasau dan balok punggungan (atap dan atap samping kadang-kadang diukir dalam bentuk kepala binatang, misalnya, kelinci), dengan jendela kecil, pintu rendah, seringkali dengan kanopi. Di musim dingin, jendelanya tertutup es, di musim panas ditutupi dengan perut rusa. Rumah itu dipanaskan dan diterangi oleh chuval - perapian terbuka seperti perapian, ditenun dari ranting dan dilapisi dengan tanah liat.

Sebuah rumah kecil juga dibangun terpisah dari rumah induk. man-kol(rumah kayu atau tenda kecil), tempat tinggal perempuan saat melahirkan dan menstruasi.

Harta benda, pakaian, sepatu, kulit binatang berbulu, persediaan ikan dan daging disimpan di lumbung, di tanah atau (lebih sering) ditumpuk. Lumbungnya terbuat dari kayu gelondongan atau papan, dengan atap pelana. Mungkin ada beberapa lumbung seperti itu dalam satu keluarga; mereka juga berdiri di taiga terpencil di sebelah gubuk berburu atau secara terpisah; mereka juga menyimpan daging hewan buruan. Kereta luncur dan perahu disimpan di bawah lumbung di desa-desa. Roti dipanggang di oven adobe luar ruangan dengan rangka tiang, tanpa cerobong asap, dipasang di atas platform.

Permukiman Mansi musiman di daerah penangkapan ikan terdiri dari beberapa bangunan berbingkai ringan dengan rangka tiang, ditutupi dengan kulit kayu birch, atau lebih jarang dengan kulit kayu larch. Tidak ada perapian; mereka memasak di luar di atas api.

Satu keluarga Mansi dapat memiliki beberapa - hingga 4 - 6 desa musiman serupa dan beberapa pondok berburu. Sepanjang tahun mereka berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari ikan.

Jenis permukiman, pemukiman dan hunian, serta gaya hidup ini bertahan hingga tahun 1960-an. di Sosva Utara, Lozva, di anak sungai Konda, mereka masih dilestarikan di tempat-tempat taiga yang terpencil. Namun, sebagian besar desa-desa kecil dilikuidasi karena konsolidasi pertanian, perpindahan penduduk ke gaya hidup menetap, sedangkan Mansi dianggap sebagai orang nomaden (penggembala rusa), baik karena kekhasan ekonomi mereka maupun keberadaan penduduk tetap. desa diabaikan. Permukiman baru untuk 200–500 orang dibangun untuk mereka (lebih jarang dibangun kembali dari pemukiman lama). Mereka dibangun sesuai dengan desain standar dengan tata ruang jalan, sekolah berasrama, rumah sakit atau pos P3K, klub, toko, kantor pos; Di sini juga terdapat dewan pertanian kolektif dan negara serta gedung dewan desa. Di dekat desa-desa besar terdapat lokasi pendaratan helikopter atau lapangan terbang kecil dan dermaga untuk kapal. Namun, upaya negara untuk meningkatkan taraf hidup suku Mansi membuat mereka kehilangan tempat mencari ikan, menyebabkan pengangguran terselubung, terbatasnya sektor-sektor ekonomi tradisional, dan menurunkan taraf hidup penduduk.

Suku Mansi membuat pakaian dari kulit binatang (musim dingin), rovduga, kulit (setengah musim dan sepatu), kain dan kain katun (musim panas). Pakaian pria tertutup, pakaian wanita terbuka. Pakaian tertutup musim dingin asal lokal (parka) dan dipinjam dari Nenets (dari penggembala rusa Mansi) - malitsa, sokuy (atau sovik). Mansi Barat dan Timur mengenakan mantel kulit domba dan kaftan kain di musim dingin.

Pakaian Mansi demi musim (musim semi-musim gugur) terbuat dari kain, sama seperti pakaian musim dingin, pakaian pria tertutup, pakaian wanita berayun. Pakaian dalam - kemeja dan celana panjang untuk pria, kemeja dan gaun untuk wanita - terbuat dari bahan kain, chintz, dan satin. Kembali ke awal abad ke-20. Wanita Mansi mengumpulkan jelatang, tahu cara mengolahnya, memintal benang dari serat jelatang, dan menenun kanvas dengan alat tenun sederhana. Sudah di abad ke-19. pakaian pria sering dibeli (terutama dari Mansi bagian selatan dan barat). Pakaian pria diikat dengan ikat pinggang kulit lebar, dihiasi dengan tulang dan plakat logam, tas, sarung dan kotak pisau, amunisi, dll digantung di ikat pinggang. Pemburu mengenakan jubah kain luzan potongan tertutup dengan sisi yang tidak dijahit, dengan tudung, saku dan lubang untuk kapak, makanan, amunisi, dll.

Pakaian dan sepatu berbahan kulit dihias dengan mozaik bulu, applique dari kain berwarna, pakaian dari kain dihias dengan applique dari kain, sulaman manik-manik, dan plakat timah. Ornamen kuno masih ada (asalnya dikaitkan dengan budaya andronoid) - pita, geometris, zoomorfik dengan nama yang sesuai ("telinga kelinci", "tanduk rusa", "cabang birch", "jejak musang", dll.). Kepala ditutupi dengan kerudung (laki-laki), topi bulu (wanita), di musim panas laki-laki menutupi kepala dan lehernya dengan selendang dari nyamuk. Wanita selalu berjalan dengan kepala ditutupi kerudung. Syal wol atau sutra besar berwarna-warni dengan jumbai atau pinggiran dikenakan di kepala sehingga kedua ujung syal menggantung di sisi kepala. Di hadapan kerabat suaminya yang lebih tua, seorang perempuan menutupi wajahnya dengan salah satu ujung selendang atau menutupi wajahnya dengan kedua ujungnya. Sebelumnya, baik perempuan maupun laki-laki mengenakan kepang yang dibalut dengan tali wol berwarna (merah). Pada abad ke-20 potongan rambut pendek telah menggantikan kepang di kalangan pria. Wanita mengenakan kepang khusus - kepang palsu yang ditenun dari tali wol dan pita yang dijalin dengan rantai dengan cincin dan plakat.

Semua jenis pakaian, sepatu, topi, dan perhiasan ini (kecuali yang terbuat dari serat jelatang) dilestarikan pada tahun 1950an dan 60an. Namun, secara bertahap pakaian dan alas kaki tersebut digantikan oleh pakaian dan alas kaki yang dibeli, terutama pakaian dan alas kaki musim panas dan pertengahan musim, dan terutama pakaian dan alas kaki pria dan remaja. Pakaian dan alas kaki tradisional di kalangan penggembala rusa dilestarikan, begitu pula untuk memancing dan pakaian jalan.

Pola makan juga telah mengalami banyak perubahan, meskipun dalam keluarga penggembala rusa, pemburu dan nelayan tetap mempertahankan tradisinya - ikan dan daging rusa dan hewan liar, hewan buruan. Keluarga-keluarga ini masih makan ikan dan daging mentah serta meminum darah rusa segar. Daging dan ikan direbus, dikeringkan, diasap, digoreng. Ikan dan bebek juga diasinkan untuk musim dingin. Nelayan meminum dan menyimpan minyak ikan untuk digunakan di kemudian hari dengan cara merebusnya dari dalam ikan. Buah beri (blueberry, lingonberry, raspberry, blueberry, cloudberry, cranberry) dimakan mentah, dibuat selai, lingonberry dan cranberry dibekukan atau direndam. Roti dipanggang dalam wajan dalam oven roti, dan kue pipih dipanggang di atas api (di taiga). Darah rusa, buah beri yang dihancurkan, ceri burung, dan minyak ikan ditambahkan ke dalam tepung. Mereka banyak minum teh, setiap makan diiringi minum teh.

Di masa lalu, peralatan Mansi terbuat dari kayu dan kulit kayu birch, kuali tembaga dan teko dibeli atau ditukar. Dari abad 17 – 18. Peralatan kaca, porselen, dan logam mulai menyebar dari Rusia. Pada abad ke-20 hampir semua hidangan telah dibeli. Hanya nelayan yang menyimpan sejumlah peralatan kayu dan kulit kayu birch - mangkuk, piring, bak, sendok, sel. Wanita menjahit tas untuk menyimpan kerajinan tangan dari kulit rusa, menghiasinya dengan mosaik; mereka membuat kotak kulit kayu birch untuk menyimpan jahitan dan kerajinan tangan; kotak-kotak itu dihias dengan ornamen, digoreskan pada kulit kayu birch.

Pihak Rusia tidak lagi menemukan Mansi melahirkan, meskipun sejumlah pelancong dan ilmuwan kembali ke abad ke-19. mencatat pembagian Mansi utara menjadi dua persaudaraan Por Dan bulan. Pembagian persaudaraan ganda merupakan ciri khas Mansi utara, tetapi pernikahan menurut aturan eksogami ganda, dilihat dari ikatan perkawinan (menurut catatan gereja metrik), dicatat di antara semua kelompok Mansi pada akhir abad ke-18 - abad ke-19. dan bahkan di awal abad ke-20. Subdivisi yang lebih kecil dari phratry adalah kelompok silsilah kerabat sedarah, yang diturunkan dari satu nenek moyang (seringkali bersifat zoomorphic mitologis), sangat mirip dengan klan, tetapi tidak memiliki ciri seperti eksogami klan. Sudah pada abad ke-19. Komunitas yang bertetangga secara teritorial mulai terbentuk; di satu desa tinggal tidak hanya anggota dari beberapa kelompok silsilah, tetapi juga dari kedua persaudaraan (yang dikaitkan dengan proses migrasi yang kuat di antara suku Mansi selama abad ke-18 – ke-19). Fungsi masyarakat teritorial adalah mengatur hubungan pertanahan, apabila tanah tersebut dimiliki oleh masing-masing keluarga atau kelompok keluarga (Mansi tidak mempunyai lembaga adat kepemilikan tanah).

Mansi, seperti masyarakat Siberia lainnya, dikenakan upeti. Yasak dihitung untuk setiap pria berusia 16 hingga 59 tahun. Tatanan fiskal ini, serta Kristenisasi, akhirnya memantapkan hubungan patriarki dalam masyarakat Mansi, meskipun dalam cerita rakyat bahkan dalam kehidupan sehari-hari pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. dapat ditemukan jejak-jejak status tinggi perempuan dalam masyarakat Mansi (gambaran pahlawan perempuan mengalahkan pahlawan laki-laki, kemandirian perempuan dalam kehidupan sehari-hari, jejak pemukiman matrilokal laki-laki dalam keluarga istrinya, peran khusus paman dari pihak ibu, dll. ).

Hingga abad ke 15 – 16, dilihat dari data cerita rakyat, masyarakat Mansi berada pada tahap yang disebut. “demokrasi militer” atau masyarakat potestar. Kelompok lokal (penduduk suatu desa atau sekelompok desa) dipimpin oleh para tetua (“tetua berkepala abu-abu”), serta “pahlawan” - pemimpin militer yang memimpin asosiasi lokal dan suku, terutama selama operasi militer. Bentrokan antar suku, perang dengan Nenet, Khanty, Tatar, Komi, dan Rusia sering terjadi pada milenium ke-2 Masehi. Dihadapkan dengan para pemimpin militer dan detasemen Mansi bersenjata, dengan masyarakat potestar mereka, pemerintah Rusia mentransfer terminologi feodalnya kepada mereka (pahlawan, pemimpin militer - "pangeran", kelompok dan asosiasi suku dan teritorial - "kerajaan"). Namun, saat itu Mansi belum mengembangkan hubungan feodal seperti yang diyakini S.V. Bakhrushin, meskipun diferensiasi properti telah terjadi (“terbaik”, “miskin” dan orang lain).

Keluarga menjadi unit ekonomi dan sosial utama di kalangan Mansi pada abad ke-18. Proses ini selesai pada abad ke-20, meskipun dalam kehidupan sosial dan keagamaan pembagian persaudaraan ganda, gagasan tentang keturunan dari satu nenek moyang, pemujaannya, dan kesadaran diri sebagai bagian dari kelompok teritorial tertentu sangatlah penting.

Pernikahan di antara suku Mansi diakhiri dengan persekongkolan dan perjodohan, dengan pembayaran mahar dan mas kawin; pertukaran perkawinan perempuan dari keluarga berbeda dan penculikan perkawinan juga dilakukan. Dahulu, sebelum Kristenisasi Mansi (dan bahkan pada abad 18 – 19), mereka melakukan poligami (dua atau tiga istri). Hal ini disebabkan karena perkawinan anak merupakan hal yang lumrah, dan terlebih lagi usia istri seringkali jauh lebih tua dari suaminya. Seringkali seorang gadis dewasa diambil sebagai istri dari suami laki-laki - sebagai buruh tani, karena Tenaga kerja perempuan sangat penting dalam industri perburuan dan perikanan.

Pada abad XVIII – XIX. ada banyak keluarga besar, termasuk. dan persaudaraan. Pada abad ke-20 Keluarga kecil menjadi dominan. Namun, keluarga Mansi memiliki keunikan: istilah “keluarga” dalam bahasa Mansi berarti “kolektif rumah tangga” ( hitung takhyt), tidak hanya kerabat, dekat dan jauh, yang tinggal di dalamnya, tetapi seringkali juga orang asing (yatim piatu, orang cacat, “pelayan pekarangan”).

Suku Mansi masuk Kristen pada abad ke-18. Metode konversi ke iman Kristen dilakukan secara damai dan penuh kekerasan. Mualaf menerima hadiah tidak hanya berupa salib dan baju, tetapi juga pembebasan pembayaran yasak selama setahun. Pada saat yang sama, perusakan tempat-tempat suci dan patung-patung roh yang menyertai Kristenisasi menimbulkan protes, termasuk. dan bersenjata, Mansi melawan misionaris, pendeta dan detasemen militer yang menemani mereka pada awalnya.

Meskipun secara umum agama Kristen secara resmi diterima oleh suku Mansi dan mereka tetap mempertahankan keyakinan dan ritualnya, namun hal itu tercermin dalam pandangan dunia Mansi, ritual mereka, dan dalam kehidupan sehari-hari. Ada yang memakai salib, mempunyai ikon, dan menaruh salib di kuburan mereka. Dalam kitab yasak, Mansi ditulis ulang dengan namanya sendiri (terkadang dengan penyebutan nama ayahnya). Ketika Mansi masuk Kristen, mereka diberi nama Ortodoks dan nama keluarga Russified: akhiran -ev, -ov, -in ditambahkan ke nama ayah mereka (Artanzey - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov, dll.).

Saat ini, penduduk pedesaan Okrug Otonom Khanty-Mansiysk masih bekerja di sektor ekonomi tradisional, yang telah banyak berubah selama masa Soviet. Di pusat-pusat regional (Berezovo, Oktyabrskoe) didirikan pabrik dan pabrik yang mengolah ikan menjadi makanan kaleng. Nelayan di pertanian kolektif menyerahkan sebagian besar ikan yang mereka tangkap ke daerah penangkapan ikan dan menerima gaji. Mansi memiliki bentuk pertanian kolektif yang umum - artel nelayan. Kolektivisasi terjadi pada masa sebelum perang, kemudian sebagian Mansi terkonsentrasi di desa-desa dan dusun-dusun dimana pusat pertanian kolektif dan dewan desa berada. Pada tahun 1960-an pertanian dan pemukiman diperbesar, populasi semakin terkonsentrasi di pemukiman besar baru, dan sistem pemukiman tradisional yang menjadi ciri perekonomian perburuan dan penangkapan ikan tradisional sepenuhnya terganggu. Kemudian dilakukan reorganisasi peternakan, atas dasar bekas artel perikanan dan pertanian, dibentuklah peternakan perikanan negara dan koperasi (pertanian industri), peternakan negara, dan petak ikan pabrik ikan.

Kebijakan memindahkan penduduk ke gaya hidup menetap dilakukan dengan melanggar semua tradisi. Ini adalah kebijakan negara, dana besar dialokasikan untuk pelaksanaannya (pembangunan desa, rumah). Untuk menduduki penduduk yang tinggal di pedesaan dan terisolasi dari daratan, mereka mulai memperkenalkan peternakan bulu seluler, peternakan, dan penanaman sayuran. Pekerjaan tersebut merupakan pekerjaan yang tidak biasa dan tidak menguntungkan bagi masyarakat Utara; hanya sebagian penduduk desa yang dipekerjakan di dalamnya. Namun demikian, di bawah pengaruh tindakan ini, beberapa Mansi, bahkan suku Mansi di utara, mulai memelihara ternak di peternakan pribadi dan memiliki kebun sayur (terutama di Ob dan Konda).

Perkembangan industri di wilayah tersebut menyebabkan kerusakan besar pada perekonomian tradisional Mansi. Kembali pada tahun 1930-an. Di tanah Mansi (Konda, antara sungai Konda dan Sosva Utara), perkembangan industri perkayuan dimulai. Sejak tahun 1960an Pengembangan ladang minyak (Konda, Shaim), pembangunan kota besar dan kecil untuk pekerja minyak dan pekerja kayu dimulai. Daerah penangkapan ikan di Mansi telah menyusut, proses pencemaran sungai dan tanah, kehancurannya oleh bekas kendaraan segala medan, dan perburuan liar telah dimulai.

Dalam beberapa tahun terakhir, situasinya semakin memburuk karena transisi Rusia menuju reformasi ekonomi. Dari pertanian kolektif dan pertanian industri, mulai bermunculan kelompok keluarga dan masyarakat yang mengelola rumah tangganya sendiri. Di wilayah Tyumen dan Okrug Otonomi Khanty-Mansi, resolusi diadopsi yang menyatakan bahwa pertanian Mansi mulai dialokasikan tanah (yang disebut “tanah leluhur”) yang dialihkan kepada mereka untuk penggunaan permanen. Peternakan-pertanian ini mulai mengorganisir sesuatu seperti peternakan, hanya saja yang bersifat komersial, bukan pertanian. Namun banyak kendala yang menghadang mereka, antara lain. dan yang baru: tingginya harga bensin, sarana transportasi (perahu, mesin perahu, mobil salju, dll.), kemajuan industri dalam perekonomian tradisional, penurunan pasokan, perburuan liar, kebakaran, dll. Perekonomian tradisional, meski tetap menjadi mata pencaharian utama, berada dalam kondisi yang sulit.

Mansi modern sebagian besar adalah penduduk perkotaan atau pedesaan yang telah kehilangan banyak ciri budaya nasional dan bahasa mereka: pada tahun 1989, hanya 36,7% penduduk Mansi yang menganggap bahasa Mansi sebagai bahasa ibu mereka. Di Okrug Otonom Khanty-Mansiysk, wilayah pemukiman mereka yang paling padat, mereka, bersama dengan Khanty, Nenets, dan Selkups, hanya menyumbang 1,6% dari total populasi distrik tersebut pada tahun 1989. Di kalangan intelektual Mansi, penduduk desa taiga yang masih bisa melakukan pertanian tradisional, dalam 5-7 tahun terakhir ada semangat yang kuat untuk menghidupkan kembali budaya dan bahasa mereka. Kegiatan tertentu ke arah ini dilakukan oleh anggota asosiasi “Saving Ugra”, yang bersama dengan Mansi, juga mencakup Khanty. Kegiatan lembaga penelitian untuk kebangkitan masyarakat Ob-Ugric, yang didirikan beberapa tahun lalu di Khanty-Mansiysk, juga berkontribusi terhadap hal ini. Namun, ada banyak kendala yang menghalangi kebangkitan ini - jumlah penduduk yang sedikit, pemukiman mereka yang tersebar, sebagian besar penduduk perkotaan dan pedesaan, yang terpisah dari perekonomian dan cara hidup tradisional, pesatnya perkembangan industri di negara-negara tersebut. wilayah tersebut, dan kurangnya sumber daya keuangan.

Jumlah keseluruhan sekitar 31 ribu orang. Massal tinggal di distrik Khanty-Mansi dan Yamalo-Nenets, sekitar 90 persen dari total populasi. Sisanya menetap di wilayah Tyumen, Novosibirsk dan Tomsk.


Sejarah Khanty

Para ilmuwan memperoleh informasi tentang asal usul orang Khanty dari temuan arkeologis, studi tentang tradisi cerita rakyat dan ciri-ciri linguistik dialek nasional. Sebagian besar versi pembentukan Khanty bermuara pada hipotesis campuran dua budaya: suku Ugric dengan Neolitik Ural. Sisa-sisa barang-barang rumah tangga yang ditemukan (tembikar, peralatan batu, perhiasan) menunjukkan bahwa Khanty awalnya tinggal di lereng Pegunungan Ural. Para arkeolog telah menemukan kuil kuno di gua-gua di wilayah Perm. Bahasa Khanty termasuk dalam cabang Finno-Ugric, dan akibatnya, masyarakat memiliki hubungan kekerabatan dengan suku utara lainnya. Kedekatan budaya Khanty dan Mansi menegaskan kesamaan dialek nasional, benda dan cara hidup, serta kesenian rakyat. Lebih dari empat abad yang lalu, nenek moyang Khanty berpindah di sepanjang Sungai Ob ke arah utara. Di tundra, pengembara terlibat dalam peternakan, berburu, meramu dan bertani (di selatan), ada juga konflik dengan suku tetangga. Untuk melawan serangan suku asing, Khanty bersatu menjadi aliansi besar. Pendidikan ini diawasi pangeran, pemimpin, kepala suku.

Setelah jatuhnya Kekhanan Siberia, wilayah utara menjadi milik negara bagian Moskow. Di sini, atas perintah penguasa, benteng utara dibangun. Benteng sementara di Siberia kemudian berubah menjadi kota. Banyak penduduk Rusia yang dikirim ke negeri asing, yang menyebabkan peningkatan populasi secara keseluruhan. Para pendatang baru di Rusia menggambarkan suku-suku tak dikenal ini sebagai kelompok orang biadab yang mengerikan. Tradisi dan ritual lokal disertai dengan darah, nyanyian ritual, dan mantra perdukunan, yang menimbulkan ketakutan pada para pemukim Rusia. Ekspansi populasi Rusia menyebabkan kebingungan di kalangan penduduk asli. Di tundra yang tak berujung mereka membangun benteng dan membentuk volost. Namun, seorang wakil bangsawan dari Khanty dipilih untuk mengelola tanah dan penduduk. Penduduk asli, termasuk Khanty, hanya merupakan sebagian dari total penduduk. Saat ini, Khanty (sekitar 28 ribu orang) tinggal di distrik Yamalo-Nenets dan Khanty-Mansi.

Alam adalah nilai tertinggi budaya Khanty

Kondisi tundra yang keras menentukan cara hidup yang sulit: untuk memberi makan dan bertahan hidup, seseorang harus bekerja keras. Laki-laki pergi berburu dengan harapan bisa menangkap binatang berbulu. Satwa liar yang ditangkap tidak hanya baik untuk dimakan, tetapi barang-barang berharganya juga bisa dijual atau ditukar dengan pedagang. Sungai Ob memasok Khanty dengan hasil tangkapan ikan air tawar yang melimpah. Untuk mengawetkan ikan untuk dimakan, ikan diasinkan, dikeringkan, dan dikeringkan. Peternakan rusa kutub adalah pekerjaan tradisional penduduk asli di utara. Hewan bersahaja itu memberi makan keluarga besar. Kulit rusa banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan dalam pembangunan tenda. Kereta luncur rusa dapat digunakan untuk mengangkut muatan. Bersahaja dalam makanan, Khanty kebanyakan makan daging (rusa, rusa, beruang), bahkan mentah. Mereka bisa memasak sup panas dari dagingnya. Hanya ada sedikit makanan nabati. Selama musim jamur dan beri, pola makan orang utara yang sedikit bertambah.

Filosofi kesatuan jiwa dengan alam dapat ditelusuri dalam penghormatan terhadap tanah air. Khanty tidak pernah berburu hewan muda atau betina hamil. Jaring ikan dirancang hanya untuk spesimen berukuran besar, dan ikan-ikan muda, menurut nelayan setempat, harus sudah besar. Hasil tangkapan atau perburuan dihabiskan dengan hemat. Seluruh isi perut dan jeroan dijadikan makanan, sehingga limbahnya minimal. Khanty memperlakukan pemberian hutan dan sungai dengan rasa hormat yang khusus dan menghubungkan kekuatan magis dengan alam. Untuk menenangkan roh hutan, Khanty mengadakan ritual sumbangan. Seringkali Khanty memberikan tangkapan pertama mereka atau bangkai hewan yang ditangkap kepada dewa mitos. Mangsa yang tertangkap ditinggalkan di dekat patung kayu itu sambil diiringi suara nyanyian magis.

Tradisi. Liburan dan ritual

Liburan musim semi yang menarik dikaitkan dengan kedatangan burung gagak abu-abu. Kemunculan burung ini menandai dimulainya musim penangkapan ikan. Jika seekor burung gagak terlihat di puncak pohon, maka itu pertanda “air besar”. Kedatangan burung gagak menandai datangnya musim semi, awal musim baru, dan karenanya kehidupan masyarakat adat. Untuk menenangkan burung-burung, sebuah meja dengan makanan lezat disiapkan untuk mereka. Burung-burung sangat senang atas kemurahan hati Khanty!
Pemilik taiga, beruang yang tangguh, menerima kehormatan yang tidak kalah pentingnya. Usai berburu beruang, Khanty seolah meminta maaf kepada hewan yang dibunuh tersebut. Mereka memakan daging beruang pada sore atau malam hari, seolah mengantar jiwa hewan tersebut ke langit yang gelap. .

Sejak kecil saya teringat cerita ayah saya tentang Mansi.
Itu seperti ini: pada tahun-tahun kelaparan pascaperang, ayah saya dikirim ke kamp (SevUralLag) karena menjual emas, dan diberi hukuman singkat karena masa mudanya (ini adalah cerita tersendiri, yang akan saya ceritakan nanti) .

Jadi ada Mansi biasa di detasemen mereka. Dan mereka mendudukkannya seperti ini - para tamu datang ke desa mereka, mereka mulai menyiapkan makanan, menata meja, dan sang istri, dengan bodohnya, mengambil sesuatu dari makanan itu sebelum orang lain. Ini merupakan pelanggaran terang-terangan terhadap semua aturan hidup Mansi sehingga suaminya memukulnya begitu keras sehingga wanita tersebut langsung meninggal!

Suaminya, tentu saja, dipenjarakan menurut hukum Soviet, tetapi dia tidak menjalani hukuman lama. Entah bagaimana mereka dibawa ke tempat yang jauh di taiga terpencil; hanya ada sedikit penjaga, karena bahkan tahanan yang paling putus asa pun tidak akan mengambil risiko melarikan diri dari tempat yang membawa bencana seperti itu. Kemudian Mansi mengambil kapak dan pergi ke taiga, akhirnya mengatakan bahwa taiga adalah rumahnya, dan dia tidak akan pernah menghilang di sini.
Ini adalah cerita lama...


MANSI (nama diri).
Dalam sumber tertulis abad ke-12. dikenal dengan nama Ugra (bersama dengan Khanty), dari abad ke-14. - disebut Vogul, Vogulich. Etnonim “Mansi” mulai menyebar pada tahun 30-an. abad ke-20 Mansi Utara, bersama dengan Khanty, disebut Ostyaks. Bahasa Mansi termasuk dalam subkelompok Ob-Ugric dari kelompok Finno-Ugric dari rumpun bahasa Uralik. Memiliki banyak dialek. Etnogenesis Mansi terjadi pada masa penggabungan suku-suku budaya Neolitik Ural, suku Ugric dan Indo-Eropa, yang berpindah pada 2-1 ribu SM. e. dari selatan hingga barat. Siberia dan Utara. Kazakstan. Terbentuknya kelompok Mansi yang tinggal di wilayah Perm. wilayah tersebut, peneliti mengasosiasikan dengan budaya arkeologi Sylven (abad 9-15).
Awalnya, suku Mansi menetap di Selatan. Ural dan baratnya. lereng Di bawah pengaruh penjajahan, Komi dan Rusia pindah ke Trans-Ural. Saat ini, mereka hidup kompak di wilayah Okrug Otonomi Khanty-Mansiysk, timur laut wilayah Sverdlovsk, sebagian besar - di wilayah Tyumen. Kontak dengan Nenets, Tatar, Khanty, dan Rusia memiliki pengaruh besar pada pembentukan kelompok etnis.
Pada tahun 2002, terdapat 11.432 Mansi di wilayah Federasi Rusia, 10.561 di antaranya tinggal di wilayah Tyumen, 9.894 di Okrug Otonom Khanty-Mansi, 259 di wilayah Sverdlovsk. Di wilayah Wilayah Perm, suku Mansi hidup kompak di hulu sungai. Vishera (Vishera, Cherdyn) dan di sepanjang sungai. Chusovoy (Chusovsky, Kungur). Pada tahun 1897, 2.838 orang Mansi tinggal di wilayah provinsi Perm (termasuk wilayah modern wilayah Sverdlovsk), di mana 272 orang di antaranya tinggal di dalam perbatasan wilayah Perm modern. Pada tahun 2002, 31 Mansi tinggal di Wilayah Perm.


Kegiatan tradisional suku Mansi adalah berburu dan memancing. Jenis ekonomi ini merupakan ciri khas suku Cherdyn Mansi, yang selain menangkap ikan, juga terlibat dalam penggembalaan rusa. Di kalangan Kungur Mansi pada abad ke-19. Pertanian dan peternakan mendominasi. Pemukiman Cherdyn Mansi mempertahankan ciri-ciri tradisionalnya lebih lama, berbeda dengan pemukiman Kungur Russified. Permukiman tersebut terdiri dari 2-3 keluarga, terletak pada jarak 1-2 hari perjalanan satu sama lain. Tempat tinggal Mansi adalah gubuk kayu dengan atap kulit kayu birch, seringkali tanpa fondasi, dan berlantai tanah. Ada satu jendela kecil yang menembus dinding. Di dalam tempat tinggal ada perapian terbuka - chuval, tempat tidur untuk bermalam. Tempat tinggal sementara suku Mansi adalah tenda yang terbuat dari tiang, dilapisi kulit atau kulit kayu birch.
Pakaian tradisional wanita Mansi adalah gaun dengan kuk, jubah, di musim dingin mereka mengenakan mantel bulu rusa ganda - Sakha, dengan selendang besar di kepala. Laki-laki memakai kemeja, celana panjang, ikat pinggang, dan di atasnya memakai kain atau pakaian tertutup yang terbuat dari kulit rusa - malitsa, angsa. Untuk berburu, mereka memakai luzan (pakaian kain tanpa lengan, bagian samping tidak dijahit; saku depan dan belakang bagian dalam). Di bagian kaki terdapat stoking bulu atau kain, sepatu yang terbuat dari kulit dan bulu. Sepatu dan pakaian tradisional sebagian besar dilestarikan oleh para nelayan.
Suku Cherdyn Mansi telah menjadi penganut Ortodoks sejak tahun 1751, namun tetap mempertahankan sistem kepercayaan tradisional. Ada pemujaan terhadap unsur alam dan kultus perdagangan. Ritual untuk menghormati beruang terus dilakukan sejak lama. Cerita rakyat Mansi kaya akan legenda, mitos, dongeng, lagu, dan adegan dramatis. Saat ini, cara hidup tradisional di wilayah Kama dilestarikan oleh keluarga Mansi dari Bakhtiyarov yang tinggal di hulu sungai. Vishera di distrik Krasnovishersky.


INFORMASI UMUM TENTANG MANSI
Mansi (Mansi Mansi; usang - Voguls, Vogulichi) adalah masyarakat kecil di Rusia, penduduk asli Okrug Otonomi Khanty-Mansi - Ugra.
Kerabat linguistik terdekat dari Khanty. Mereka berbicara bahasa Mansi, tetapi karena asimilasi aktif, sekitar 60% menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari.
Jumlahnya 12269 orang. (menurut sensus 2010).

Sekitar 200 orang tinggal di utara wilayah Sverdlovsk. Beberapa orang berada di timur laut Wilayah Perm (Vishersky State Reserve).

Endoetnonim (nama diri) Mansi berarti manusia dan kembali ke kata proto-Finno-Ugric *mańćɜ “man, person” dan memiliki persamaan dalam bahasa Ugric lainnya: nama Khanty dari salah satu phratries adalah mant (mańt́) ( B), mont' (mońt́) (I) , maś (O), serta nama diri Magyar Hongaria. Dalam dialek Mansi yang berbeda, Mansi memiliki bentuk yang berbeda: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Nizhnekondinsk Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavda Mansi (mäńćī), Lower Lozvinsk Mansi (måńś).

Nama phratry Mansi Mōs dipinjam dari Khanty mas (mɔś) (О), tetapi mempunyai kemunculan yang sama dari kata umum Ugric *mańćɜ.

Dalam bahasa Rusia ada kata-kata untuk menunjuk wakil rakyat: dalam bentuk jamak. termasuk Mansi (tidak dapat diubah) dan Mansi; dalam satuan termasuk Mansi dan Mansi, serta Mansi (tidak dapat ditolak) untuk menunjuk laki-laki atau perempuan. Kata sifat Mansi dan (tidak dapat diubah) Mansi.

Hingga tahun 1920-30an, Mansi dalam bahasa Rusia disebut dengan kata Voguls, yang berasal dari bahasa Khanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Nama ini terkadang masih digunakan dalam bahasa lain, seperti Jerman. Wogul, wogulisch.


Bahasa Mansi, tulisan Mansi
Bahasa Mansi termasuk dalam kelompok Ob-Ugric dari rumpun bahasa Ural (menurut klasifikasi lain - Ural-Yukaghir). Dialek: Sosvinsky, Lozvinsky Atas, Tavdinsky, Odin Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Lozvinsky Tengah, Lozvinsky Bawah.

Tulisan Mansi sudah ada sejak tahun 1931 - awalnya berdasarkan bahasa Latin:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b

Sejak 1937 - berdasarkan alfabet Rusia. Kemudian diubah dan ditambah. Versi modern:

A a, Ā ā, B b, B c, G g, D d, E e, Ē ē, E e, F f, Z h, I i, ����, J j, K k, L l, M m , N n, �� , O o, Ō ō, P p, R r, S s, T t, U y, ����, F f, X x, C c, Ch h, Sh sh, Shch sch, b ъ, ы ы, ь, е е, е̄ е, Yu yu, Yu ̄ yu, aku

Bahasa sastra didasarkan pada dialek Sosva.

Asal dan sejarah
Dipercaya bahwa Mansi sebagai kelompok etnis terbentuk sebagai hasil penggabungan suku-suku lokal budaya Neolitik Ural dan suku Ugric yang bergerak dari selatan melalui stepa dan hutan-stepa di Siberia Barat dan Kazakhstan Utara. Sifat dua komponen (perpaduan budaya pemburu dan nelayan taiga serta penggembala nomaden stepa) dalam budaya masyarakat masih bertahan hingga saat ini.

Awalnya, suku Mansi tinggal di Ural dan lereng baratnya, tetapi Komi dan Rusia memaksa mereka keluar ke Trans-Ural pada abad 11-14. Kontak paling awal dengan orang Rusia, terutama dengan penduduk Novgorod, dimulai pada abad ke-11. Dengan aneksasi Siberia ke negara Rusia pada akhir abad ke-16, kolonisasi Rusia semakin intensif, dan pada akhir abad ke-17 jumlah orang Rusia melebihi jumlah penduduk asli. Suku Mansi secara bertahap dipaksa keluar ke utara dan timur, pada abad ke-18 mereka masuk Kristen, dan setelah konversi mereka sebagian berasimilasi. Pembentukan etnis Mansi dipengaruhi oleh berbagai bangsa.

Di gua Chanvenskaya (Vogulskaya), yang terletak di dekat desa Vsevolodo-Vilva di wilayah Perm, ditemukan jejak Vogul. Menurut sejarawan setempat, gua tersebut merupakan kuil (tempat suci pagan) Mansi, tempat diadakannya upacara ritual. Di dalam gua terdapat tengkorak beruang dengan bekas hantaman kapak dan tombak batu, pecahan bejana keramik, mata panah tulang dan besi, plakat perunggu ala binatang Perm bergambar manusia rusa besar berdiri di atas kadal, perhiasan perak dan perunggu. ditemukan.

Jumlah Mansi di Rusia:
Jumlah Mansi di wilayah berpenduduk pada tahun 2002:

Okrug Otonomi Khanty-Mansi:

pemukiman tipe perkotaan Kondinskoe - 876
Kota Khanty-Mansiysk - 785
Kota Nizhnevartovsk - 705
pemukiman tipe perkotaan Igrim - 592
pemukiman tipe perkotaan Mezhdurechensky - 585
Desa Saranpaul - 558
Desa Sosva - 440
kelurahan Berezovo - 374
Desa Shugur – 343
Desa Polovinka – 269
Desa Khulimsunt – 255
Desa Leushi – 240
Desa Vanzetur – 235
Desa Lombok - 203
kota Surgut - 199
Desa Nizhniye Narykary – 198
Desa Nyaksimvol - 179
Desa Yumas – 171
Desa Aneeva - 128
Desa Yagodny - 125
Desa Peregrebnoye - 118
Desa Listvenichny - 112
pemukiman tipe perkotaan Lugovoi - 105
Desa Kimkyasui – 104

wilayah Tyumen:

Kota Tyumen - 340

Budaya dan tradisi
Orang-orang yang beriman adalah Ortodoks, tetapi perdukunan tradisional, pemujaan terhadap roh pelindung, leluhur, dan beruang (liburan beruang) tetap dipertahankan. Cerita rakyat yang kaya, mitologi yang berkembang.

Mansi dibagi menjadi dua fratries eksogami: Por dan Mos, yang secara historis berbeda asal usulnya, serta adat istiadatnya. Pernikahan disimpulkan hanya antara perwakilan dari persaudaraan yang berlawanan: laki-laki Mos menikahi perempuan Por dan sebaliknya. Phratry Por terdiri dari keturunan penduduk asli Ural, dan phratry Mos terdiri dari keturunan orang Uganda. Nenek moyang Por phratry dianggap sebagai beruang, dan Mos phratry dianggap sebagai wanita Kaltashch, yang dapat berwujud angsa, kelinci, atau kupu-kupu. Dilihat dari temuan arkeologis, yang akan dibahas di bawah, Mansi secara aktif berpartisipasi dalam permusuhan bersama dengan masyarakat tetangga dan mengetahui taktik. Mereka juga membedakan golongan pangeran (voevoda), pahlawan, dan pejuang. Semua ini tercermin dalam cerita rakyat.

Dalam kesenian rakyat, tempat utama ditempati oleh ornamen yang motifnya mirip dengan motif Khanty dan Selkup terkait. Ini adalah figur geometris berupa tanduk rusa, belah ketupat, garis bergelombang, liku-liku tipe Yunani, garis zigzag, sering disusun dalam bentuk strip. Di antara coran perunggu, gambar binatang, elang, dan beruang lebih sering ditemukan.

memanggang roti dalam oven terpisah

Kehidupan Mansi
Kegiatan tradisionalnya meliputi berburu, memancing, menggembala rusa, bertani, dan beternak. Penangkapan ikan tersebar luas di Ob dan Sosva Utara. Di hulu Lozva, Lyapina, dan Sosva Utara terdapat peternakan rusa kutub, yang dipinjam dari Khanty pada abad 13-14. Pertanian dipinjam dari Rusia pada abad ke-16 dan ke-17. Bidang peternakan yang paling berkembang meliputi peternakan kuda, serta ternak besar dan kecil. Selain itu, peternakan unggas dikembangkan. Di antara ikan komersial yang ditangkap adalah ikan uban, ide, pike, roach, burbot, ikan mas crucian, sturgeon, sterlet, nelma, muksun, shokur, pyzhyan, keju keju, dan di Sosva Utara juga ada ikan haring air tawar, makanan yang sangat lezat. Alat tangkap : tombak, jaring. Mereka menangkap ikan dengan cara menutup sungai dengan bendungan. Pohon cedar Siberia sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, dari mana kacang pinus dipanen dalam jumlah besar. Selain itu, barang-barang rumah tangga, piring, kotak, kotak, keranjang (yang disebut rimpang) dibuat dari anyaman akar pohon cedar. Produk yang terbuat dari kulit kayu birch, kotak, sel, peralatan kayu, sendok, bak, sendok, serta perabotan sederhana adalah hal biasa.
Tembikar digunakan. Di wilayah Ob, para arkeolog juga menemukan sejumlah besar mata panah, tombak, pedang, kapak, helm, dan cetakan perunggu. Mereka juga tahu baju besi. Mansi dan masyarakat sekitarnya juga mencapai keberhasilan tertentu dalam pengolahan besi, tetapi keterampilan terbesar mereka ditunjukkan dalam pengolahan kayu. Di antara temuan arkeologis, piring perak asal Iran dan Bizantium sangat menarik. Untuk transportasi, suku Mansi pada zaman dahulu sudah menggunakan perahu, ski, dan kereta luncur (dengan kereta luncur anjing, rusa kutub, atau kuda). Dari senjata mereka mengenal busur dan anak panah, tombak, dan berbagai jenis bilah. Berbagai jebakan (chirkan) dan busur panah digunakan untuk berburu.

Pemukiman bersifat permanen (musim dingin) dan musiman (musim semi, musim panas, musim gugur) di daerah penangkapan ikan. Desa tersebut biasanya dihuni oleh beberapa keluarga besar atau kecil, yang sebagian besar berkerabat. Perumahan tradisional di musim dingin adalah rumah kayu persegi panjang, seringkali dengan atap tanah; di antara kelompok selatan ada gubuk tipe Rusia; di musim panas ada tenda kulit kayu birch berbentuk kerucut atau bangunan berbingkai segi empat yang terbuat dari tiang-tiang yang dilapisi kulit kayu birch; di kalangan penggembala rusa kutub ada tenda yang dilapisi kulit rusa. Tempat tinggal itu dipanaskan dan diterangi oleh chuval - perapian terbuka yang terbuat dari tiang-tiang yang dilapisi tanah liat. Roti dipanggang dalam oven terpisah. Tempat tinggal utama adalah tenda.

Pakaian wanita terdiri dari gaun, jubah, kain atau satin, mantel rusa ganda (yagushka, sakh), syal dan sejumlah besar perhiasan (cincin, manik-manik, dll). Laki-laki mengenakan celana panjang dan kemeja, pakaian tertutup dengan tudung yang terbuat dari kain, di kalangan penggembala rusa - terbuat dari kulit rusa (malitsa, angsa), atau pakaian kain dengan tudung dan bagian samping yang tidak dijahit (luzan). Makanan - ikan, daging (kering, kering, goreng, es krim), beri. Mereka tidak memakan jamur karena percaya bahwa jamur dapat menyebabkan roh jahat.


Mansi (seperti Khanty) dicirikan oleh serangkaian karakteristik berikut:

bertubuh pendek (rata-rata kurang dari 160 cm untuk pria),
keanggunan umum (struktur miniatur),
kepala sempit, berbentuk meso atau dolichocephalic dan tinggi rendah,
rambut lurus lembut hitam atau coklat muda,
mata gelap atau campuran,
persentase lipatan kelopak mata Mongolia yang menutupi tuberkulum lakrimal (epicanthus) sangat bervariasi antar kelompok,
wajah dengan berbagai bentuk dengan tinggi sedang, dengan kerataan dan tulang pipi yang terlihat jelas,
hidungnya sedikit atau sedang menonjol, sebagian besar lebarnya sedang, sebagian besar dengan jembatan hidung lurus atau cekung, dengan ujung dan pangkal terangkat,
pertumbuhan janggut melemah,
mulut yang relatif lebar,
ketebalan bibir kecil,
dagu agak menonjol atau surut.

Dalam budaya
Upaya untuk menggambarkan materi dan budaya sehari-hari serta adat istiadat Mansi dilakukan oleh penulis Ural terkenal S. N. Plekhanov, yang pada tahun 1985 menerbitkan dalam almanak sastra “Adventures-85” dari penerbit Molodaya Gvardiya cerita sejarah “Wanita Emas ”, didedikasikan untuk pencarian para industrialis Rusia di Ural pada paruh pertama abad ke-18, idola legendaris "Wanita Tua Emas", yang dijelaskan oleh penulis asing abad ke-16, khususnya, S. Herberstein, A. Guagnini dan J.Fletcher. Pada tahun 1986, di Sverdlovsk Film Studio, sutradara V. M. Kobzev membuat film dengan judul yang sama berdasarkan buku ini. Terlepas dari konsultasi para ilmuwan spesialis dan kerja keras para perancang kostum, semua peran Vogulich-Mansi dalam film petualangan ini dilakukan, namun, oleh aktor Kazakh (N. Zhanturin), Kyrgyzstan (B. Beishenaliev, K. Dyusembayev) , dll., yang secara signifikan mengurangi manfaat etnografisnya.

Mansi yang terkenal
Provodnikov, Ruslan Mikhailovich - petinju profesional Rusia.
Robandeeva, Evdokia Ivanovna - ilmuwan, spesialis Finno-Ugric.
Sainakhov, Grigory Nikolaevich - artis folk, musisi.
Svetlana Mikhailovna Nazarova adalah Penggembala Rusa Terhormat Uni Soviet.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - penulis.
Ustyugov, Sergei Alexandrovich - Pemain ski Rusia, juara dunia dua kali pada tahun 2017.

Gulat di festival Mansi

TEMPAT MANSI DI WILAYAH SVERDLOVSK
Situs ritual unik masyarakat Mansi ditemukan di tebing tinggi dekat Sungai Sosva di wilayah Sverdlovsk. Hal ini dilaporkan oleh Alexei Slepukhin, anggota Masyarakat Geografis Rusia, kepala ekspedisi Mansi - Manusia Hutan. Peserta ekspedisi yang berlangsung di wilayah Sverdlovsk pada awal Juni ini menemukan mata panah besi dan batu di sebuah situs yang terletak di atas tebing, sehingga sungai terlihat jelas. Menurut para ahli, temuan tersebut berasal dari abad 16-17, dan mungkin lebih awal.
"Dalam mitologi Mansi, ada dewa Chokhryn, bilah pedang dipersembahkan untuknya. Mungkin, tempat yang kami temukan adalah salah satu situs ritual yang didedikasikan untuk dewa tersebut," saran Slepukhin.
Menurutnya, lokasi situs tersebut, keberadaan gua di dekatnya, dan mata panah dengan jelas menunjukkan bahwa tempat yang ditemukan tersebut merupakan tempat pemujaan bagi suku Mansi.
Kini anggota ekspedisi sedang mencari arkeolog spesialis Mansi, serta sumber pendanaan, agar situs yang ditemukan bisa dieksplorasi secara komprehensif.

Dalam semua legenda tentang Man-Pupa-Ner, satu motif tetap ada - kehadiran raksasa yang ingin menghancurkan suku Vogul dan bantuan magis Yalpyngner.

Harus dikatakan bahwa Man-Pupu-Ner selalu menjadi tempat suci bagi para Vogul, namun kekuatannya agak negatif. Orang biasa dilarang keras mendaki dataran tinggi Manpupuner; hanya dukun yang punya akses ke sana untuk mengisi ulang kekuatan magis mereka.
Sangat dekat dengan dataran tinggi Manpupuner terdapat beberapa tempat suci Vogul lagi - Tore-Porre-Iz, Solat-Chakhl (Gunung Mati), di mana, menurut legenda, sembilan pemburu Mansi tewas, dan di mana kelompok legendaris Igor Dyatlov meninggal (sudah di zaman kita). Ngomong-ngomong, kelompok Dyatlov juga terdiri dari sembilan orang. Yalpyngner sendiri juga tidak jauh, dan relatif dekat terdapat Batu Doa (di wilayah Cagar Alam Vishera), yang juga terdapat kuil dan gua suci Vogul dan Mansi. Seperti yang Anda lihat, Manpupuner tidak hanya pantas mendapat julukan magis dan magis, tetapi tidak diragukan lagi dialah yang paling cantik dan mengesankan. Manpupuner

LOKASI
Manpupuner atau Pilar Pelapukan (Mansi log) adalah monumen geologi di wilayah Troitsko-Pechora di Republik Komi Rusia. Terletak di wilayah Cagar Alam Pechora-Ilychsky di Gunung Man-Pupu-ner (dalam bahasa Mansi - “gunung kecil berhala”), di pertemuan sungai Ichotlyaga dan Pechora. Pencilan - 7, tinggi 30 hingga 42 meter. Banyak legenda yang dikaitkan dengannya, sebelumnya Pilar Pelapukan adalah objek pemujaan Mansi.
Letaknya cukup jauh dari tempat berpenghuni. Hanya wisatawan terlatih yang dapat mencapai pilar tersebut. Untuk melakukan ini, Anda harus mendapatkan izin dari administrasi cadangan. Dari sisi wilayah Sverdlovsk dan Wilayah Perm ada rute jalan kaki, dari sisi Republik Komi ada rute campuran - jalan raya, air, rute jalan kaki.
Pilar pelapukan Manpupuner dianggap sebagai salah satu dari tujuh keajaiban Rusia.

Sekitar 200 juta tahun yang lalu, terdapat gunung-gunung tinggi sebagai pengganti pilar-pilar batu. Hujan, salju, angin, embun beku, dan panas secara bertahap menghancurkan pegunungan, dan terutama bebatuan yang lemah. Serpih serisit-kuarsit keras, yang menyusun sisa-sisanya, lebih sedikit mengalami kerusakan dan bertahan hingga hari ini, sedangkan batuan lunak dihancurkan oleh pelapukan dan terbawa oleh air dan angin ke dalam cekungan relief.
Satu pilar, setinggi 34 meter, berdiri agak terpisah dari pilar lainnya; itu menyerupai botol besar yang terbalik. Enam orang lainnya berbaris di tepi tebing. Pilar-pilar tersebut memiliki bentuk yang aneh dan, tergantung pada tempat pemeriksaannya, menyerupai sosok pria besar, atau kepala kuda atau domba jantan. Di masa lalu, Mansi mendewakan patung batu yang megah dan memujanya, tetapi mendaki Manpupuner adalah dosa terbesar.
Melihat Keajaiban Alam ini sama sekali tidak mudah. Disekitarnya, dalam radius seratus kilometer, tidak ada pemukiman manusia, jalan raya maupun rel kereta api. Sungai-sungai di dekatnya adalah aliran-aliran kecil, hanya satu yang ditakdirkan, setelah menyerap banyak anak sungai, menjadi Pechora yang mengalir penuh dan membawa airnya ke Samudra Arktik.

Legenda Mansi kuno
Versi legenda dan Mansi tentang terbentuknya pilar batu Gunung Kecil Berhala:
1. Suku Vogul, yang berkeliaran di sini bersama kawanan rusa kutubnya, mengatakan bahwa pilar batu ini dulunya adalah tujuh raksasa Samoyed yang berjalan melewati pegunungan menuju Siberia untuk menghancurkan orang Vogul. Tetapi ketika mereka naik ke puncak, yang sekarang disebut Man-Pupu-Ner, pemimpin mereka, sang dukun, melihat di depannya Yalping-Ner - Gunung Suci Vogul. Karena ngeri, ia melemparkan genderangnya, yang jatuh di puncak berbentuk kerucut yang tinggi di selatan Man-Pupu-Nyor dan disebut Koip, yang dalam bahasa Vogul berarti genderang. Dan dukun serta semua temannya ketakutan.

2. Berdasarkan versi lain, di belakang Adik Laki-Laki, yaitu. Para Vogul dikejar oleh enam raksasa Samoyed saat mereka mencoba melarikan diri ke luar Sabuk Batu. Di sumber Sungai Pechora di celah tersebut, para raksasa hampir menyusul para Vogulich, ketika tiba-tiba seorang dukun berwajah putih, Yalpingner, muncul di depan mereka. Dia mengangkat tangannya dan berhasil mengucapkan satu mantra, setelah itu semua raksasa berubah menjadi batu. Sayangnya, Yalpingner sendiri juga berubah menjadi batu. Sejak itu, mereka saling menentang.

3. Legenda berikutnya mengatakan bahwa tujuh dukun raksasa melampaui Riphean untuk menghancurkan Vogul dan Mansi. Ketika mereka mendaki Koyp, mereka melihat gunung suci Vogul Yalpyngner (tempat paling suci bagi para Vogul) dan memahami kebesaran dan kekuatan Dewa Vogul. Mereka ketakutan karena ketakutan, hanya pemimpin para raksasa, kepala dukun, yang berhasil mengangkat tangannya untuk melindungi matanya dari Yalpynner. Tapi ini tidak menyelamatkannya - dia juga berubah menjadi batu.

MITOLOGI DAN CERITA RAKYAT MANSI
Orang Mansi baru memiliki bahasa tertulis pada tahun 30-an abad ke-20. Namun bukan berarti Mansi tidak memiliki puisi dan kesenian rakyat lisan. Mereka dulu – dan diwariskan dari generasi ke generasi. Penjaga utama kearifan rakyat adalah penyanyi dan pendongeng.
Mereka adalah orang-orang terkenal yang hafal banyak legenda, tradisi, dongeng dan misteri masyarakatnya dan memiliki rahasia keterampilan pertunjukan. Mereka dihargai dan dihormati. Pecinta dongeng datang kepada mereka dari desa-desa yang jauh, besar dan kecil, terutama untuk mendengarkannya. Pada malam musim dingin yang panjang, terkadang hingga subuh, pertunjukan aneh berlangsung.
Mustahil untuk tertidur: pendengar begitu terpikat oleh cerita-cerita tersebut, terpikat oleh pidato kiasan yang kaya dari pendongeng. Selain itu, menurut tradisi, peristiwa-peristiwa dalam dongeng Mansi dihadirkan belum lama ini, melainkan seperti yang terjadi saat ini, sehingga membuat mereka yang hadir merasa menjadi partisipan atau setidaknya menjadi saksi mata aksi tersebut. Genre utama cerita rakyat Mansi adalah mitos, legenda, lagu kepahlawanan, dongeng, cerita pendek, lagu beruang, lagu liris.Tema dongeng sangat beragam, namun masing-masing mencerminkan kehidupan masyarakat, kearifan masyarakat. orang-orang berkembang selama berabad-abad, impian dan aspirasi mereka menjadi kenyataan.
Malam dongeng hanya diadakan di musim dingin, kira-kira dari pertengahan November hingga pertengahan Maret. Saat ini cuaca sangat dingin, wanita, anak-anak dan orang tua berada di rumah. Kami entah bagaimana harus menghabiskan waktu di malam musim dingin yang panjang! Dahulu kala, di penghujung hari, para Mansi berkumpul di sebuah rumah. Setiap desa memiliki rumah seperti itu. Para wanita menjahit, menenun manik-manik, dan menenun benang dari urat daging rusa.
Saya merokok naisan dan mendengar dongeng. Suasana pertemuan tersebut sangat hangat dan santai, anak-anak selalu hadir dalam pertemuan tersebut. Mereka tidak pernah mengganggu ibu mereka, tidak menangis, tidak melompat atau berteriak, tetapi duduk sedekat mungkin dengan orang dewasa dan menemukan diri mereka berada di dunia dongeng yang indah. Merupakan kebiasaan untuk menceritakan dongeng anak-anak terlebih dahulu, baru kemudian dongeng untuk orang dewasa.
Dongeng tidak dapat diceritakan di musim semi, sejak burung gagak pertama tiba, di musim panas dan musim gugur, hingga burung gagak terbang untuk musim dingin dari tempat tinggal Mansi. Ada kepercayaan: jika ada yang melanggar larangan ini, kepalanya akan dipenuhi keropeng. Mereka berkata: “Burung gagak akan buang air besar di kepalanya.” Intinya, tentu saja, bukanlah burung gagak, tetapi kenyataan bahwa di musim semi, ketika cuaca semakin hangat dan hari semakin panjang, pekerjaan musim semi dimulai dan ini bukan waktunya untuk mendengarkan dongeng. Namun diketahui bahwa manusia pada dasarnya menolak segala macam larangan dan pembatasan. Dan untuk memaksa mereka meninggalkan hiburan, Mansi yang bijaksana memberikan hukuman yang tegas bagi mereka yang tidak patuh. Kepala akan ditutupi keropeng - tidak akan ada rambut di atasnya. Dan rambut Mansi dianggap sebagai hadiah suci. Dan orang-orang sangat mempercayai larangan dan pembatasan yang tampaknya luar biasa tersebut.
Lagu dan teka-teki bisa didengarkan sepanjang tahun, karena genre kecil tidak menyita banyak waktu para pekerja. Sebaliknya, hal-hal tersebut membangkitkan semangat dan mengalihkan perhatian orang dari pemikiran tentang beban pekerjaan sehari-hari. Cerita pendek anak juga bisa diceritakan sepanjang tahun.
Tergantung pada karakteristik pelakunya (seberapa indah pidatonya, seberapa berkembang imajinasinya, seberapa luas wawasannya), teks cerita dapat bervariasi. Dongeng diceritakan oleh tua dan muda, perempuan dan laki-laki. Selama presentasi, biasanya disisipkan beberapa komentar yang menyetujui atau mengutuk, misalnya: tiy! (begitulah caranya!), yomas teste! (itulah yang dia butuhkan!), dll. Dengan cara ini, pemain dibuat memahami bahwa semua orang mendengarkannya dengan penuh perhatian dan berempati dengan karakternya.

Semua orang menyukai dongeng, jadi mereka berusaha dengan segala cara untuk mendorong seseorang agar menceritakannya. Suku Mansi, misalnya, memiliki kebiasaan sebagai berikut: siapa pun yang memakan kepala kelinci harus menceritakan tujuh dongeng. (Mansi memperhatikan: kelinci memandangi aliran es dengan begitu terpesona - seolah-olah dia sedang mendengarkan dongeng.) Di musim dingin, mereka menangkap banyak kelinci. Ketika daging kelinci sudah matang, mereka mengundang para penikmat dongeng dan meletakkan di depan salah satu dari mereka sepotong "terhormat" - kepala kelinci. Remaja sangat menyukai kebiasaan ini. Kakek dan nenek yang terhormat di desa, yang karena usianya yang sudah tua, tidak bisa berburu kelinci sendiri, diundang makan malam dari kelinci yang mereka buru. Desas-desus tentang siapa yang akan mulai menceritakan dongeng hari ini dengan cepat menyebar ke seluruh desa, dan pada malam hari mereka yang ingin mendengarkan dengan cepat memenuhi rumah. Pelakunya terkadang adalah pendatang baru, tamu dari desa lain. Malam hari terasa panjang di musim dingin, dan jika salah satu pendongeng merasa lelah, pendongeng lain akan ikut bergabung. Terkadang remaja diminta menceritakan kembali dongeng tersebut. Beginilah cara pendongeng masa depan diidentifikasi.
Cerita anak-anak biasanya diceritakan oleh ibu-ibu atau nenek-nenek tua. Dongeng anak Mansi berbeda jauh dengan dongeng orang dewasa. Bahasanya jelas, ringkas, kalimatnya pendek dan sederhana. Di dalamnya, berbeda dengan dongeng untuk orang dewasa, dialog lebih sering digunakan. Dunia di sekitar kita tampak nyata dalam dongeng anak-anak, tanpa unsur fantasi. Mansi percaya bahwa anak-anak tidak boleh disesatkan. Mereka harus mengalami hidup apa adanya. Fantasi yang hadir dalam dongeng untuk anak hanya sebagai perbandingan, misalnya:

Kitty, Kitty, punggungmu seperti apa?
- Punggungku adalah Taganok.
Atau:
- Birdie, birdie, usus macam apa yang kamu punya?
- Ususku seperti laso yang digunakan untuk menangkap rusa.

Mereka berbicara secara singkat, sederhana dan jelas tentang keterkaitan semua fenomena alam. Dongeng untuk anak kecil bersifat singkat dan tidak melelahkan. Dan mereka diciptakan oleh masyarakat untuk mengajar anak kecil mendengarkan dengan cermat dan berbicara dengan jelas, memahami dan mereproduksi suara dengan benar.
Hampir semua dongeng anak bersifat instruktif: jangan malas (kemalasan dan kebutuhan adalah saudara perempuan, dalam bahasa Mansi konsep ini bahkan dilambangkan dengan satu kata - sav), hati-hati, pastikan barang-barang Anda tidak dicuri oleh seekor anjing atau murai, belajar hidup dengan meneladani orang dan hewan lain. Dunia di sekitar Anda akan memusuhi Anda jika Anda penipu dan bodoh. Jika Anda baik dan pintar, dia akan membantu Anda. Beginilah cara orang dewasa mengajari orang kecil untuk menjalani dongeng anak-anak.
Dalam dongeng, semua binatang, burung, fenomena alam, benda dan zat di sekitarnya (misalnya air, lemak) dianimasikan, mereka cerdas dan berakal. Mereka semua memutuskan sendiri apa yang harus dilakukan dalam kasus tertentu, dan bertindak. Dan anak-anak mendapat “pelajaran”. Bukan kebiasaan orang Mansi menghukum anak demi tujuan pendidikan, bukan kebiasaan membacakan instruksi dan memaksa mereka melakukan apapun. Pendidikan terjadi secara tidak langsung: anak diminta mengamati orang lain dan memikirkan apa yang harus dilakukan dalam situasi serupa. Dari dongeng kita mengetahui bahwa kesopanan dan perhatian terhadap orang atau makhluk lain adalah aturannya. Anak-anak memanggil semua orang yang lebih tua sebagai kakek atau nenek, dan orang dewasa menyapa setiap anak dengan kata-kata: “cucu perempuan”, “cucu perempuan”, dll. Pada saat yang sama, mereka tidak mengasuh anak-anak, mereka berbicara dengan mereka dan berkonsultasi dengan mereka sebagai dengan orang dewasa. Jika mereka berani menantang pendapat orang yang lebih tua, maka orang dewasa akan memberi mereka contoh dari kehidupan pahlawan dongeng.
Moral dalam dongeng Mansi tidak dipaksakan kepada pendengarnya, ia sendiri yang harus menarik kesimpulan yang tepat, tetapi intonasi narator atau ucapan orang dewasa di dekatnya dapat membantu anak mengevaluasi perilaku tokoh tertentu.
Dalam dongeng Mansi, termasuk dongeng anak-anak, kekuatan jahat sangatlah mengerikan, namun pada akhirnya harus dihukum dan dikalahkan oleh manusia. Jika tidak, kejahatan akan berlipat ganda dan menyebar luas.

Beruang dan tupai.
Mengapa tupai mempunyai garis-garis di punggungnya? Seekor beruang dan tupai hidup di dunia. Salah satu dari mereka tinggal di salah satu sudut taiga, yang kedua - di sudut lain.
Tupai hidup dan rukun, tidak takut pada apapun, memanjat pohon yang berbeda, muncul disana-sini. Jadi, suatu hari, saat bergegas melewati hutan dan melompat dari pohon ke pohon, dia melihat seseorang bergerak di tanah di sana. Chipmunk bergegas ke sana. Dia mendekat dan melihat: seekor beruang! Mereka saling mendekat, dan mereka memulai percakapan, yang tidak ada habisnya. Entah mereka berbicara lama atau sebentar, mereka tiba-tiba mulai bertengkar
. Salah satu dari mereka mengatakan:
- Saya akan menjadi orang pertama yang melihat matahari muncul di atas cakrawala!
Dan yang lainnya menjawab:
- Tidak, aku akan lihat dulu!
(Di manakah binatang sekecil tupai bisa menang dalam suatu perdebatan? Beruang itu besar, dan ia mempunyai banyak kecerdasan.)
Mereka berdebat lama, atau sebentar, akhirnya mereka memutuskan: “Mari kita duduk dan menunggu siapa di antara kita yang akan melihat matahari terbit lebih dulu.”
Chipmunk melihat sekeliling dan berkata:
- Aku akan duduk menghadap gunung yang tinggi itu.
-Beruang itu menjawab:
- Dan aku akan duduk menghadap lapangan luas itu.
(Duduk, duduk, mari kita lihat siapa di antara kalian yang menang!)
Mereka duduk dan menyandarkan punggung mereka satu sama lain. Apakah mereka duduk lama atau sebentar, tidak ada yang terlihat.
Dan kemudian fajar tiba. Mereka membuka mata lebih lebar dan menunggu siapa di antara mereka yang akan melihat matahari terbit sebelum yang lain.
Duduk di sana seperti itu, tupai itu tiba-tiba berteriak:
- Sungguh menyenangkan! Saya melihat matahari!
Beruang itu melebarkan matanya dan memandang ke lapangan: tidak ada matahari. Aku berbalik: tupai itu begitu gembira, melompat, menari, membungkuk, meringis.
Beruang berkata:
-Di mana kamu melihat matahari?
Dan tupai, melompat dan menari, menunjuk ke gunung dan berkata:
- Lihat di sana, lihat di sana! Sinar keemasan matahari bersinar di gunung itu!
Beruang itu mendongak: dan memang matahari telah muncul, sinarnya menyinari puncak gunung. Dan tupai itu mulai melompat dan melompat lebih keras lagi di depan hidungnya. Beruang itu bosan dengan ini, bahkan matanya mulai berbinar. Dia mengulurkan cakarnya dan meraih kerah tupai itu.
Dia bergegas dengan sekuat tenaga. Namun, dia tidak dapat melarikan diri tanpa cedera; cakar beruang itu menyayat punggungnya. Dia lolos dari kematian dan lari. Saya melihat sebuah lubang dan bergegas ke sana. Dia menenangkan diri, menjilat darahnya, dan dirawat.
Lukanya segera sembuh, tetapi cakar beruang itu meninggalkan bekas di kulit: lima garis gelap membentang di sepanjang punggung. Sebelumnya, tupai tidak memilikinya.
esocheo tentang IIVeta, dan sekarang dia belang - Sejak tupai mengalami ketakutan akan kematian, dia mulai takut pada segalanya. Dimanapun dia melihat sesuatu, dimanapun dia mendengar sesuatu, dia segera bersembunyi di lubang di antara akar, duduk di sana dan gemetar. Dia menjadi sangat pengecut. Begitulah cara dia masih hidup.

Equa-Pigry menembakkan anak panah.
mitos masyarakat Mansi
Seorang anak laki-laki bernama Ekva-pygris tinggal bersama neneknya. Entah mereka berumur panjang atau pendek, suatu hari dia berkata:
- Nenek, buatkan aku busur dan anak panah, aku akan bermain dengan mereka di jalan.
Nenek menjawab:
- Oke, aku akan membuatkanmu busur dan anak panah, asal jangan masuk ke hutan cemara yang gelap itu!
Ekva-pygris berkata:
- Oke, aku tidak akan pergi.
Jadi neneknya membuatkan dia busur dan anak panah. Dia pergi ke jalan dan bermain: dia menembakkan anak panah ke satu arah, lalu ke arah lain. Dan tiba-tiba, tanpa diduga, anak panahnya jatuh ke dalam hutan cemara. Equa-pigry pergi dan mencarinya. Dia mencari dan mencari dan tiba-tiba melihat: seorang wanita sedang berjalan dengan tubuh kulit kayu birch di belakang punggungnya. Dia datang dan berkata:

Equa-pigry - anak laki-laki yang penurut, dengan cepat naik ke belakang. Segera wanita ini berjalan meninggalkan rumahnya. Equa-Pigry membawa pisau kecil tipis di sakunya, dia mengeluarkannya dan mulai mengebor ke dinding tubuh. Dia segera membuat lubang, melompatinya dan berteriak:
- Nenek, aku bebas!
- Menunggu untuk itu! Saya bisa keluar dari tubuh kulit kayu birch, tetapi Anda tidak bisa keluar dari tubuh besi! - kata wanita itu.
Ekva-pygris pulang menemui neneknya. Di pagi hari dia pergi ke jalan, menembakkan anak panah terlebih dahulu ke satu arah, lalu ke arah lain. Sekali lagi anak panahnya terbang ke dalam hutan cemara. Dia pergi ke sana untuk mencarinya. Dia melihat: wanita itu mendekatinya lagi. Ia memiliki tubuh besi di belakang punggungnya. Dia mendekatinya dan berkata:
- Cucu, naiklah ke tubuhku sebentar, aku akan mencari panahmu.
Ekva-pigris adalah anak laki-laki yang penurut dan dengan cepat naik ke belakang. Segera wanita ini dengan cepat meninggalkan rumahnya.
Equa-pigris, saat itu, mulai mengebor dinding tubuh itu dengan pisau tipisnya. Mengebor, mengebor, mengebor lubang. Dia segera melompat ke tanah dan berteriak:
- Nenek, aku bebas!
- Menunggu untuk itu! Saya bisa keluar dari tubuh kulit kayu birch, saya bisa keluar dari tubuh besi, tetapi Anda tidak bisa keluar dari tubuh batu!
Ekva-pigris berlari pulang.
Mereka bermalam, dan di pagi hari dia kembali keluar ke jalan untuk menembakkan anak panah. Dia bermain dan bermain, menembakkan panah terlebih dahulu ke satu arah, lalu ke arah lain. Anak panah nakal itu kembali terbang ke hutan cemara. Dia pergi mencarinya. Tiba-tiba dia melihat wanita yang sama mendekatinya. Dia datang dan berkata:
- Cucu, naiklah ke tubuhku sebentar, aku akan mencari panahmu.
Equa-pigry - anak laki-laki yang penurut, naik ke belakang lagi. Segera wanita ini dengan cepat meninggalkan rumahnya.
Equa-pigry mengeluarkan pisau tipisnya, mengebor dan mengebor, mengebor dan mengebor, dan tiba-tiba pisaunya patah, Apa yang harus saya lakukan sekarang?
Wanita ini membawanya ke rumahnya, menariknya keluar dari truk, dan mengikatnya erat ke tiang. Mereka bermalam, dan keesokan paginya wanita itu berkata kepada putra dan putrinya:
- Anak-anak, awasi dia baik-baik! Aku akan mengambil kayu untuk memasaknya. Kami menangkap hewan sebesar itu - kami membutuhkan banyak kayu bakar. Penjaga yang baik, jangan lepaskan ikatannya!
Dia mengenakan ikat pinggangnya dan pergi ke jalan. Dia meletakkan kapak di tangannya dan pergi ke hutan. Begitu dia pergi, Ekva-pygris berkata kepada anak-anaknya:
- Anak perempuan dan laki-laki, lepaskan ikatanku, aku akan membuatkanmu gayung kecil, yang dengannya kamu akan meminum darahku.
Anak-anak senang dan melepaskan ikatannya.
Ekva-pygris mengambil kapak, meletakkan sebatang kayu, dan mulai memotong sesuatu di atasnya. Dia memotong dan memotong dan tiba-tiba berkata:
- Laki-laki dan perempuan, kemarilah, lihat betapa menariknya hal itu!
Anak-anak berlari dan berkata:
- Dimana dia? Kami tidak melihat apa pun!
- Ini dia! - kata Equa-play.
Mereka mendekat ke batang kayu, Ekva-pygris mengangkat kapak ke atas mereka dan memenggal kepala mereka. Dia segera menggantungkan kuali di atas api, memasukkan daging anak-anak ini ke dalamnya dan memasaknya. Tempatkan daging yang sudah jadi ke dalam tiga cangkir. Aku meletakkan satu cangkir di sudut depan, satu lagi di ambang pintu, dan yang ketiga di jalan yang akan dilalui wanita itu untuk kembali. Kemudian dia memanaskan linggis di atas bara api dan memanjatkannya ke pohon larch tinggi yang berdiri di depan rumah.
Tidak diketahui berapa lama dia duduk di sana. Tiba-tiba dia mendengar: wanita itu kembali. Dia berjalan ke semangkuk daging, mengambil sepotong, mengunyahnya dan berkata:
- Hash-hash-hash! Rasanya bukan daging hewani! Kuh, masalahnya, anak-anakku mungkin yang membunuh anak itu.
Dia memasuki rumah dan mengambil sepotong daging dari cangkir yang berdiri di sudut depan. Dan dia mengucapkan kata-kata yang sama. Tiba-tiba dia mendengar seseorang mencicit di balik tirai. Wanita itu berkata:
- Mencicit, mencicit, akan kutunjukkan padamu! Beraninya kamu menyentuh barang rampasanku?!
Dia melihat ke balik tirai, dan ternyata yang ada di sana bukanlah anak-anaknya, melainkan dua ekor tikus yang diikat ekornya, saling menarik ke arah yang berbeda dan mencicit keras. Kemudian dia melihat sekeliling - tidak ada anak di mana pun. Dia mengerti: anak-anaknyalah yang dibunuh. Dan mangsanya, Ekva-pygris, menghilang.
Dia menangis dan berkata:
-Kemana dia pergi? Lagipula, dialah yang membunuh anak-anakku! Kemudian Ekva-pigris berteriak:
- Nenek, aku di sini!
Wanita itu keluar ke jalan, melihat ke atas pohon larch, dan melihat: Ekva-pygris duduk di sana. Dia berkata:
- Kamu duduk di sana, duduk! Aku akan menebang pohon, pohon itu akan tumbang, dan kamu akan jatuh ke tanah!
Dia mengambil kapak dan memotong dan memotong. Entah saya memotongnya dalam waktu lama atau sebentar, saya tetap lelah. Dia melihat seekor kelinci melompat melewatinya. Kelinci melihatnya dan berkata:
- Nenek, kamu mungkin lelah. Berbaring dan istirahat. Saat kamu tidur, aku akan memotongnya. Wanita itu segera pergi tidur. Kelinci kecil mengambil kapak, memotong, memotong batu, "kapak itu menjadi tumpul sepenuhnya. Wanita itu bangun, duduk, melihat: larch masih berdiri. Dia mengambil kapak dan melihat: kapaknya menjadi tumpul sebagai parang. Dia mengambil kapak lain dan mulai memotong. Dia memotong dan memotong dan menjadi lelah. Larch tidak mudah untuk ditebang. Tidak peduli berapa lama dia memotong, atau seberapa pendek, dia melihat seekor rubah berlari melewatinya. Rubah melihat dia dan berkata:
- Nenek, kamu jelas lelah. Berbaring dan istirahat. Saat kamu tidur, aku akan memotongnya.
Wanita itu segera pergi tidur. Saat dia sedang tidur, rubah dan kapak ini menjadi tumpul dan membentur batu. Rubah melemparkan kapaknya dan pergi. Wanita itu bangun, duduk, dan memeriksa kapaknya. Ternyata kapak ini sudah tumpul seperti parang. Dan larch masih berdiri. Tidak ada yang menyentuhnya. Dia menjadi marah: “Hewan ini dan itu mengubah kedua kapakku menjadi parang!”
Dia mengambil kapak ketiga dan mulai memotong lagi. Saya memotong dan memotong - larch tidak dipotong. Tiba-tiba dia melihat seekor serigala berkeliaran lewat. Dia diam-diam mendekati wanita itu dan bertanya:
- Nenek, apa yang kamu lakukan?
- Apa yang saya lakukan? Saya sedang memotong larch!
- Mengapa kamu memotong larch?
- Di sana duduk Equa-Pigris di atas sana. Dia merebus anak-anakku di dalam kuali! Saya ingin mendapatkannya!
- Nenek, kamu tidak bisa mendapatkannya. Beristirahat. Saat kamu tidur, aku akan menebang pohon larch. Saat jatuh, aku akan membangunkanmu.
Wanita itu segera pergi tidur lagi. Entah dia tidur lama atau sebentar, dia bangun dan melihat: ternyata serigala juga telah menumpulkan kapak ini, melemparkannya ke samping pohon dan melarikan diri. Kemudian wanita itu mulai mengumpat dan mengutuk. Ekva-pygris di atas larch berkata:
- Nenek, sepertinya kamu sangat lelah. Buka mulutmu lebih lebar, aku akan melompat ke dalamnya sendiri.
Wanita itu senang sekali, dia mengira Equa-Pigry akan benar-benar melompat ke dalam mulutnya, dan membukanya lebih lebar. Kemudian Ekva-pygris mulai menuangkan abu panas ke bawah. Abunya menghantam tenggorokan wanita itu.
- Cucu, potongan hangat apa yang masuk ke mulutku?
Jawaban Ekva-pygris:
- Ini adalah potongan kulit kayu larch. Buka mulutmu lebih lebar, kalau tidak aku tidak akan muat.
Wanita itu membuka mulutnya selebar mungkin. Ekva-pygris membidik dan melemparkan linggis yang membara ke arahnya. Linggis ini menjepit kanibal ke tanah selamanya, dan dia mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan.
Ekva-pygris perlahan turun dari pohon larch, melihat sekeliling dan berlari pulang. Saya berlari ke nenek saya. Mereka masih hidup dan sehat!

CERITA TENTANG MANSI
Mansi adalah orang yang tinggal di Siberia Barat Laut (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra). Nama Mansi diadopsi sebagai nama resmi setelah tahun 1917. Dalam literatur ilmiah lama dan dokumen pemerintahan Tsar, perwakilan rakyat Mansi disebut Vogul, dan Khanty disebut Ostyak.

Orang Mansi tidak memiliki bahasa tertulis sampai tahun 30-an abad kedua puluh. Namun bukan berarti Mansi tidak memiliki puisi dan kesenian rakyat lisan. Ada cerita rakyat, dan diturunkan dari generasi ke generasi. Penjaga utama kearifan rakyat adalah penyanyi dan pendongeng. Biasanya, mereka adalah orang-orang terkenal yang hafal banyak legenda, tradisi, dongeng, dan misteri masyarakatnya dan yang memiliki rahasia keterampilan pertunjukan.

Mansi mengadakan malam dongeng hanya di musim dingin, dari pertengahan November hingga pertengahan Maret. Saat ini cuaca sangat dingin, wanita, anak-anak dan orang tua berada di rumah. Kita perlu menghabiskan waktu di malam musim dingin yang panjang.

Menurut tradisi, peristiwa-peristiwa dalam dongeng Mansi dihadirkan belum lama ini, melainkan seperti yang terjadi pada masa sekarang. Hal ini memungkinkan setiap orang yang hadir merasa seperti peserta atau, setidaknya, saksi mata aksi tersebut.

Dahulu kala, di penghujung hari, para Mansi berkumpul di sebuah rumah. Setiap desa memiliki rumah seperti itu. Para wanita menjahit, menenun manik-manik, dan menenun benang dari urat daging rusa.
Suasana pertemuan ini sangat hangat dan santai. Anak-anak selalu hadir pada pertemuan seperti itu. Merupakan kebiasaan untuk menceritakan dongeng anak-anak terlebih dahulu, untuk orang dewasa - kedua, jauh kemudian. Nah, untuk menghibur dan menyegarkan pendengar, digunakan teka-teki.

Ngomong-ngomong, coba tebak beberapa teka-teki Mansi.

Kain putih terbentang, kain hitam terlipat. Apa ini? Mudah ditebak: siang dan malam. Ada satu fakta yang mengejutkan tentang teka-teki ini: teka-teki ini sangat mirip dengan strip Möbius. Ini adalah saat Anda berjalan di sepanjang satu permukaan pita dan berakhir di permukaan lain - yang berlawanan.

Teka-teki berikutnya akan lebih rumit dari teka-teki sebelumnya. Sulit ditebak - kami segera memperingatkan Anda. Di tengah hutan lebat, duduklah seorang wanita berjilbab putih. Siapa ini atau apa ini? Anda tidak akan pernah menebaknya! Ini adalah tunggul yang tertutup salju.

Kota Khanty-Mansiysk

Saat burung gagak pertama tiba

Pembatasan apa lagi yang diberlakukan pada pendongeng? Dongeng tidak dapat diceritakan di musim semi, sejak burung gagak pertama tiba, di musim panas dan musim gugur, hingga burung gagak terbang untuk musim dingin dari tempat tinggal Mansi. Ada kepercayaan: jika ada yang melanggar larangan ini, kepalanya akan dipenuhi keropeng. Dalam kasus seperti ini mereka berkata: “Burung gagak akan buang air besar di kepalanya.”

Lagu dan teka-teki bisa didengarkan sepanjang tahun, karena genre kecil tidak menyita banyak waktu para pekerja. Sebaliknya, mereka membangkitkan semangat Anda. Cerita pendek anak juga bisa diceritakan sepanjang tahun.
Dongeng diceritakan oleh tua dan muda, perempuan dan laki-laki.

Dalam penyampaiannya, biasanya disisipkan beberapa ucapan setuju atau tidak, misalnya: tiy! (begitulah caranya!), yomas teste! (layani dia dengan benar!) dan sejenisnya.

Dengan demikian, pemain dibuat memahami bahwa semua orang mendengarkannya dengan penuh perhatian dan berempati dengan karakternya. Anda bahkan bisa mengatakan bahwa pendengar berperilaku cukup interaktif...

Dan sebagai contoh, kami akan menceritakan kepada Anda sebuah dongeng yang sangat instruktif berjudul “Hidung Panjang”.

Suatu hari lelaki tua itu pergi berburu, dan hari sudah malam. Dia memutuskan untuk menunggu malam di gubuk berburunya. Dia melihat cahaya yang berkelap-kelip di jendela. “Yah, menurut orang tua itu, bagus. Artinya ada pemburu yang datang sebelumku, dan kita akan bermalam bersama.”

Dia mendekati gubuk berburu, melihat ke luar jendela, dan di sana, bukannya seorang pemburu, dua roh hutan yang mengerikan sedang membelah kulit binatang. Orang tua itu ketakutan, mundur dari jendela, tiba-tiba terdengar rawan! dahan kering itu patah. Roh-roh hutan mulai bergerak di dalam gubuk, dan lelaki tua itu membeku dan mendengarkan.

Apa itu? tanya salah satu roh hutan, dan dia sendiri gemetar ketakutan.

Kami tidak perlu takut, kami yang terkuat di hutan, kata yang kedua, dan dia sendiri juga gemetar.

Orang tua itu menyadari bahwa roh-roh itu takut padanya dan berpikir: "Baiklah, saya akan mengusir mereka dari gubuk sekarang!" Dia merobek sepotong kulit pohon, menggulungnya menjadi tabung dan menempelkannya ke hidungnya. Ternyata hidungnya sangat panjang. Orang tua itu menjulurkan kepalanya ke luar jendela dan berteriak:

Oh-ho-ho! Hidung Panjang datang mengunjungi Anda!

Monster hutan ketakutan setengah mati dan lari keluar gubuk.

Orang tua itu bermalam di gubuk itu, dan keesokan paginya dia membawa pulang kulit binatang yang ditinggalkan oleh roh hutan.

Dari kisah tersebut kita dapat menyimpulkan bahwa pemburu harus selalu waspada. Anda harus tetap membuka telinga, terutama saat bertemu dengan roh yang berbeda.

Menurut Mansi, bagaimana penciptaan dunia terjadi?


Penciptaan dunia menurut Mansi

Mansi memiliki dua versi penciptaan dunia. Menurut salah satu mitos, bumi diambil dari dasar lautan oleh seekor burung loon bernama Luli. Menurut versi lain, Kul-Otyr sendiri, roh jahat yang menguasai dunia bawah, mendapatkan bumi dari bawah.

Dunia dalam gagasan mitopoetik Mansi terbagi menjadi tiga bidang: udara, air, dan bumi. Itulah sebabnya unggas air adalah yang paling cocok dalam situasi ini - ketiga bidang tersebut tersedia untuknya.

Mari kita lihat lebih dekat jajaran dewa. Dewa tertinggi di jajaran dewa adalah Num-Torum dan putranya, Kors-Torum. Dunia bawah diperintah, sebagaimana telah disebutkan, oleh roh jahat Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Dewa utama: anak tertua dari putra Numi-Torum, Polum-Torum, bertanggung jawab atas semua ikan dan hewan di sekitarnya, Mir-susne-khum, putra Numi-Torum lainnya, adalah mediator antara dewa dan dunia (“Pengawas Surgawi”), kudanya adalah Tovlyng-luv, Mykh-imi - “Wanita Bumi Tua”, dewi yang mencegah penyakit, Koltash-ekva - dewi bumi, ibu dari Mir-Susne-khum, Khotal-ekva - dewi matahari, Etpos-oika - dewa bulan, Nai-ekva - dewi api, Syahyl-torum - dewa guntur,

Para dewa juga diberi tempat tinggal: Polum-Torum tinggal di Sungai Pelym (Polum), Nyor-oika - di Danau Yalpyn-tur. Kami belum menyebutkan semua dewa, sebenarnya masih banyak lagi.

Selain dewa utama, ada juga yang disebut karakter mitologi rendah: pupyg - roh baik (penjaga), kul - roh jahat, menkv - raksasa kanibal, uchi (mata) - monster hutan, mys (mis) - raksasa yang baik.

Di desa Khurum-paul, Yiby-oyka (“Burung Hantu Tua”) dipuja, yang oleh penduduk desa ini dianggap sebagai nenek moyang mereka, yaitu totem. Masyarakat Ob utara juga memiliki perwakilan alam seperti totem, seperti capung, wagtail, dan burung hantu elang. Dan jika itu totem, maka Anda tidak bisa memburunya.

Wagtail membawa musim panas

Sedangkan untuk burung kecil seperti wagtail, sebuah festival besar “Vurshchik Hutl” (Festival Wagtail) diselenggarakan untuk menghormatinya. Ini adalah hari libur kalender kuno untuk semua warga Ob Ugrian. Wagtail inilah yang di wilayah utara disebut sebagai pemberita Musim Semi Merah dan Cahaya Besar (malam putih) - yaitu musim panas. Menurut kepercayaan Mansi, wagtail akan terbang dan memecahkan es di sungai dengan ekornya, sehingga mengusir mata air.

Museum etnografi terbuka "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk), berdasarkan sumber cerita rakyat, telah memulihkan ritual kuno ini dan sejak 2010 mengadakannya setiap tahun pada tanggal 1 Juni - Hari Anak Internasional.

Ritual ini memiliki orientasi sosial dan kekeluargaan untuk mewariskan nilai-nilai spiritual dari generasi ke generasi guna melestarikan budaya Ob Ugrian.

Pertunjukan teater yang luar biasa terungkap di atas panggung sesuai dengan naskah cerita penulis Mansi Anna Konkova, di mana karakter utamanya adalah Ibu dari Ibu - seorang wanita bijak yang dipilih oleh penduduk desa untuk posisi ini, lelaki tua Petotka - asisten Ibu dari Ibu, dan anak-anak, untuk siapa liburan sebenarnya sedang diselenggarakan.

Ibu dari Ibu mempunyai banyak masalah

Menjelang liburan musim semi, Nenek Okol, Ibu dari Ibu, mengalami banyak masalah dan kekhawatiran. Dia mengunjungi semua rumah dan mencari tahu siapa di keluarga itu yang mempunyai persediaan apa. Dia bertanya apa yang bisa mereka bawa ke festival untuk menghormati Wagtail.

Semua itu dilakukan Bunda Ibu demi anak-anaknya, agar keceriaan anak-anak tidak menjadi gelap dan tidak menimbulkan rasa dendam dan iri pada orang lain. Nenek Okol juga khawatir dengan cuaca, besok seperti apa? Apakah akan mengganggu kesenangan anak? Mungkin musim dingin akan menyelinap di antara awan dan menutupi alun-alun pesta dengan salju. Bagaimana jika wanita tua Winter bertengkar dengan Spring muda?

Di pagi hari, Okol bangun dan, nyaris tidak membuka matanya, segera keluar pintu dengan perasaan prihatin. Saya melihat sekeliling. Pagi itu indah, menjanjikan hari yang cerah dengan langit biru dipenuhi sinar matahari.

Di sini Okol, dalam cuaca yang tenang, berjalan melewati desa, dan di mana pun dia bertemu dengan wagtail bersayap perak. Mereka berayun dengan kaki kurus dan membungkuk padanya dengan ramah. Nenek Okol pun langsung membungkuk dan memberi salam:

- Merumput, merumput! Halo, halo, pemberita Cahaya Besar dan Musim Semi Merah!

Dan para wagtail, senang karena mereka telah kembali ke tanah air mereka, akan lepas landas sebentar, atau duduk sambil menggoyangkan ekornya. Mereka menoleh, pertama-tama memperlihatkan satu mata manik-manik, lalu yang lainnya. Mereka menari mengikuti alunan musik dering. Mereka mengagungkan musim semi yang diinginkan dengan kicauan singkat. Cahaya Besar, malam putih. Mereka menghilangkan kehangatan yang dibawa dari daratan selatan dari sayap mereka.

Nenek Okol berdiri dan bersukacita melihat burung-burung itu, seolah-olah dia baru pertama kali melihatnya dalam hidupnya. Sambil tersenyum, dia beralasan, berbisik:

- Apakah ada burung yang lebih baik dari burung sopan ini di wilayah kita? TIDAK! Tentu saja tidak. Dia menyambut kami dengan membungkuk sepanjang musim panas, setiap pagi. Tampaknya musim panas akan menyertai kita sepanjang tahun.

Masih tersenyum, Nenek Okol bergegas ke ujung desa menuju taman bermain. Dia mendekati meja panjang yang terbuat dari papan untuk liburan. Para wanita mengeluarkan cangkir bubur Mansi - salamat. Buburnya luar biasa! Ini banyak dibumbui dengan biji kacang pinus. Dan kacangnya sendiri digoreng dengan minyak ikan. Tapi bubur dengan kacang bukanlah segalanya. Patung-patung wagtail berawa, berkulit gelap dengan lemak, yang dibentuk dari adonan ditempatkan di kedua sisi meja. Renyah dan meleleh di lidah Anda begitu Anda memasukkannya ke mulut.

Okol dengan penuh kasih sayang sambil membungkuk menyapa para ibu yang bekerja demi hajatan anak:

- Hidup sehat selama bertahun-tahun, putriku. Para wanita ribut kegirangan:

“Oh, Bunda Ibu kita, sekarang mari kita bawa bara panas ke dalam api unggun dan letakkan ranting-ranting pohon cemara dan juniper di atas bara api itu.” Anda purlahtan - Anda akan mengirimkan doa kepada dewa tertinggi - Torum.

Segera asap harum membubung di atas meja, dan Bunda Para Ibu dengan sungguh-sungguh mulai membungkuk kepada Dewa Torum Surgawi. Para wanita itu duduk sambil menatap wajah ibu Okol mereka. Wajah nenek sering berubah, kadang gembira, kadang sedih. Semua orang mendengarkan, mendengarkan kata-katanya yang tenang dan bersukacita serta menderita seiring dengan doanya.

Bunda Ibu selesai berdoa. Dia melihat makanan di atas meja, apakah ikan yang dipanggang dengan abu itu cukup enak, betapa menggugah selera daging kering dan salamatnya.

Nenek Okol mengambil satu patung wagtail dan memutarnya di atas kaki batang kayu birch. Oh, betapa hidup mata burung yang dipanggang dari telur tombak! Puas, Okol menyingkir, duduk di atas balok kayu, dan berpikir: “Tangan putriku terampil!” (Sejak hari pertama, ketika dia terpilih sebagai Ibu dari Para Ibu, dia menganggap semua ibu rumah tangga yang berkeluarga adalah anak-anaknya.)

Okol berpikir dalam hati:

- Vogul dapat berburu, memancing, dan memasak makanan untuk digunakan di masa mendatang, menjahit, dan mencuci. Menyulam dan merajut, menenun dan memutar. Lihat bagaimana mereka membuat patung burung suci kita, Wagtail, yang dipahat dari adonan!..

Segera para pria itu tiba untuk liburan dan anak-anak berkumpul. Pak Tua Petotka mendekati Ibu Para Ibu, membantunya bangkit dari balok kayu dan berbicara:

- Bunda para Ibu, mungkin Anda ingin mengucapkan selamat berlibur kepada anak-anak Anda?

- Ya ya! Aku akan pergi ke meja sekarang.

Dia berdiri di depan meja yang anggun dan berlimpah dan berkata dengan suara nyanyian:

- Putri dan putraku yang sudah dewasa, anak-anak kami yang terkasih, saya ucapkan selamat kepada Anda! Burung musim semi pertama telah tiba - Wagtail! Burung suci telah tiba - musim dingin tidak akan kembali. Dia tidak bisa mendapatkannya lagi, jangan bekukan kami. Saya meminta Roh Surga untuk mengirimkan kepada kami musim panas yang panjang dan terik, hujan yang hangat, sehingga buah beri akan segera mekar. Biarkan buah beri segera muncul. Biarkan sungai dan danau dipenuhi ikan, dan hutan dengan binatang!

Okol mengangkat tangannya ke langit dan berkata:

- Roh Surga, wujudkan keinginanku!

Tinggal ditambahkan bahwa semua aksi kemeriahan ini diiringi dengan penampilan kelompok cerita rakyat, tarian oleh anak-anak sendiri, perlombaan, permainan olah raga (panahan bertopeng roh jahat Kompolen, roh inilah yang mencuri musim panas), tongkat menarik dan melompati kereta luncur.

Rumah seperti apa yang Mansi tinggali?

Orang-orang ini memiliki banyak jenis tempat tinggal. Beberapa tempat tinggal bersifat sementara, dapat dilipat, sementara yang lain bersifat permanen. Untuk bermalam dalam perjalanan, di musim panas mereka membangun tempat berlindung sementara, atau penghalang di dekat api, dan di musim dingin mereka menggali lubang salju.

Bangunan dengan rangka tiang dan penutup kulit kayu birch sangat beragam bentuknya. Ini termasuk pedang lebar dengan atap pelana dan bernada, dan bangunan setengah bola, semi-kerucut dan kerucut - sahabat.

Chum tidak hanya ditutupi dengan kulit kayu birch, tetapi juga dengan kulit, dan saat ini terpal digunakan untuk ini. Galian atau setengah galian dan bangunan di atas tanah yang terbuat dari kayu gelondongan dan papan berfungsi sebagai tempat tinggal permanen yang tidak dapat dibongkar. Dari jumlah tersebut, setengah galian kuno dengan pilar penyangga dan atap pinggul sangat menarik. Pada zaman kuno, mereka memiliki pintu masuk melalui atap. Bangunan kayu berbeda dalam desain atapnya: datar, miring, pelana. Pada bangunan sementara, perapiannya adalah api, dan pada bangunan permanen, perapian yang menyerupai perapian yang terbuat dari kayu gelondongan yang dilapisi tanah liat berfungsi sebagai perapiannya. Oven adobe ditempatkan di luar untuk memanggang roti.

Di bangunan sementara, tikar dan kulit diletakkan di tempat tidur. Di tempat tinggal permanen ada tempat tidur susun, juga tertutup. Kanopi kain melindungi keluarga dan juga melindungi mereka dari hawa dingin dan nyamuk.

Sebuah buaian yang terbuat dari kayu atau kulit kayu birch berfungsi sebagai semacam “tempat tinggal mikro” bagi seorang anak. Aksesori yang sangat diperlukan di setiap rumah adalah meja dengan kaki rendah atau tinggi.

Untuk menyimpan peralatan dan pakaian rumah tangga, rak dan dudukan dipasang, dan peniti kayu ditancapkan ke dinding. Setiap barang berada pada tempatnya masing-masing, beberapa barang pria dan wanita disimpan secara terpisah.

Bangunan luarnya bervariasi: lumbung - papan atau kayu gelondongan, gudang untuk mengeringkan dan mengasapi ikan dan daging, fasilitas penyimpanan berbentuk kerucut dan bersandar. Tempat perlindungan untuk anjing, kandang dengan perokok asap untuk rusa, kandang untuk kuda, mesin dan kandang juga dibangun.

Untuk mengikat kuda atau rusa dipasang tiang, dan pada saat kurban diikatkan hewan kurban.

Selain bangunan rumah tangga, terdapat juga bangunan umum dan keagamaan. Di “rumah umum” gambar nenek moyang suatu kelompok sosial tertentu disimpan, hari libur atau pertemuan diadakan.

Selain “wisma” yang disebutkan dalam cerita rakyat, terdapat juga bangunan khusus untuk perempuan yang melahirkan - yang disebut rumah kecil.

Di desa-desa atau tempat-tempat terpencil yang sulit dijangkau, dibangun lumbung-lumbung untuk menyimpan benda-benda keagamaan.

Dan terakhir, satu lagi misteri yang berhubungan langsung dengan perumahan.

Mereka membuka pintu - seorang wanita dengan mantel bulu baru keluar, dan seorang wanita dengan mantel bulu usang masuk di sebelahnya. Apa itu? Ternyata itu adalah: panas dan dingin. Kehangatan, tentu saja, ada pada mantel bulu baru, dan dinginnya ada pada mantel usang.

Rumah tangga dan kehidupan

Kegiatan tradisionalnya meliputi berburu, memancing, menggembala rusa, bertani, dan beternak. Penangkapan ikan tersebar luas di Ob dan Sosva Utara. Di hulu Lozva, Lyapina, dan Sosva Utara terdapat peternakan rusa kutub, yang dipinjam dari Khanty pada abad 13-14. Pertanian dipinjam dari Rusia pada abad ke-16 dan ke-17. Peternakan meliputi kuda, sapi, domba, dan burung. Di antara ikan komersial yang ditangkap adalah ikan uban, ide, pike, roach, burbot, ikan mas crucian, sturgeon, sterlet, nelma, muksun, shokur, pyzhyan, keju keju, dan di Sosva Utara juga ada ikan haring air tawar, makanan yang sangat lezat. Alat tangkap : tombak, jaring. Mereka menangkap ikan dengan cara menutup sungai dengan bendungan.

Pohon cedar Siberia sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, dari mana kacang pinus dipanen dalam jumlah besar. Selain itu, barang-barang rumah tangga, piring, kotak, kotak, keranjang (yang disebut rimpang) dibuat dari anyaman akar pohon cedar. Produk yang terbuat dari kulit kayu birch, kotak, sel, peralatan kayu, sendok, bak, sendok, serta perabotan sederhana adalah hal biasa.

Tembikar digunakan.

Di wilayah Ob, para arkeolog juga menemukan sejumlah besar mata panah, tombak, pedang, kapak, helm, dan cetakan perunggu. Mereka juga tahu baju besi. Mansi dan masyarakat sekitarnya juga mencapai keberhasilan tertentu dalam pengolahan besi, tetapi keterampilan terbesar mereka ditunjukkan dalam pengolahan kayu. Di antara temuan arkeologis, piring perak asal Iran dan Bizantium sangat menarik. Untuk transportasi, suku Mansi pada zaman dahulu sudah menggunakan perahu, ski, dan kereta luncur (dengan kereta luncur anjing, rusa kutub, atau kuda). Dari senjata mereka mengenal busur dan anak panah, tombak, dan berbagai jenis bilah. Berbagai jebakan (chirkan) dan busur panah digunakan untuk berburu.

Pemukiman bersifat permanen (musim dingin) dan musiman (musim semi, musim panas, musim gugur) di daerah penangkapan ikan. Desa tersebut biasanya dihuni oleh beberapa keluarga besar atau kecil, yang sebagian besar berkerabat. Perumahan tradisional di musim dingin adalah rumah kayu persegi panjang, seringkali dengan atap tanah; di antara kelompok selatan ada gubuk tipe Rusia; di musim panas ada tenda kulit kayu birch berbentuk kerucut atau bangunan berbingkai segi empat yang terbuat dari tiang-tiang yang dilapisi kulit kayu birch; di kalangan penggembala rusa kutub ada tenda yang dilapisi kulit rusa. Tempat tinggal itu dipanaskan dan diterangi oleh chuval - perapian terbuka yang terbuat dari tiang-tiang yang dilapisi tanah liat. Roti dipanggang dalam oven terpisah.

Pakaian wanita terdiri dari gaun, jubah, kain atau satin, mantel rusa ganda (yagushka, sakh), syal dan sejumlah besar perhiasan (cincin, manik-manik, dll). Laki-laki mengenakan celana panjang dan kemeja, pakaian tertutup dengan tudung yang terbuat dari kain, di kalangan penggembala rusa - terbuat dari kulit rusa (malitsa, angsa), atau pakaian kain dengan tudung dan bagian samping yang tidak dijahit (luzan).

Makanan - ikan, daging (kering, kering, goreng, es krim), beri. Mereka tidak memakan jamur, karena menganggapnya najis.

Kehidupan Mansi telah berubah secara nyata selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, 45% tinggal di kota.

____________________________________________________________________________________________

SUMBER INFORMASI DAN FOTO :
Tim Pengembara
Alenitsyn V.D. Voguls atau Vogulichs // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
Gemuev I. N., Sagalaev A. M., Solovyov A. I. Legenda adalah wilayah taiga. - Novosibirsk: Sains, Cabang Siberia, 1989. - 176 hal. — Seri “Halaman sejarah Tanah Air kita.” — ISBN 5-02-029181-1
Infantiev P. P. Perjalanan ke negara Vogul. - SPb.: Penerbitan. NV Elmanova, 1910. - 199 hal.
Ishchenko V., Sysuev Y. Orang Mansi: sejarah pemukiman. Portal informasi dan pendidikan Okrug-Yugra Otonomi Khanty-Mansi. Diakses tanggal 11 Februari 2011. Diarsipkan dari versi asli di WebCite tanggal 5 Februari 2012.
Mansi // Masyarakat dunia: Buku referensi sejarah dan etnografi / Ch. ed. SW Bromley. Ed. papan: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. F. Zhdanko dan lainnya - M.: Soviet Encyclopedia, 1988. - 624 hal.: sakit., 6 hal. warna kart.
Mansi // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. — M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Mansi // Siberia. Atlas Rusia Asia. — M.: Buku teratas, Feoria, Desain. Informasi. Kartografi, 2007. - 664 hal. — ISBN 5-287-00413-3.
Mansi (rakyat) // Lombard - Mesitol. - M.: Soviet Encyclopedia, 1974. - (Great Soviet Encyclopedia: [dalam 30 volume] / pemimpin redaksi A.M. Prokhorov; 1969-1978, vol. 15).
Mansy // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
Masyarakat Rusia: album bergambar, St. Petersburg, percetakan Public Benefit Partnership, 3 Desember 1877, pasal. 190
Nosilov K. D. Di antara Vogul. Esai dan sketsa. - SPb. : Ketik. A. S. Suvorina, 1904. - 255 hal.
Sokolova Z.P. dkk Mansi // Masyarakat Siberia Barat: Khanty. Muncie. Selkup. Nenet. masuk. orang Nganasan. Ket / Jawaban. ed. I. N. Gemuev dkk - M.: Nauka, 2005. - P. 199-303. — 805 hal. — (Masyarakat dan budaya). — ISBN 5-02-010297-0.
Sokolova Z. P. Khanty dan Mansi: pemandangan dari abad ke-21. - M.: Nauka, 2009. - 756 hal. — 800 eksemplar. — ISBN 978-5-02-036755-5.
Ensiklopedia “Masyarakat dan Agama Dunia”, M., 1998.



Bergabunglah dalam diskusi
Baca juga
Atraksi
Larangan spearfishing di Belarus
Larangan spearfishing di Belarus
2024-02-03 14:50:31 Belum ada komentar
Larangan spearfishing di Belarus
Bea cukai
Apa yang perlu Anda ketahui tentang larangan memancing
Apa yang perlu Anda ketahui tentang larangan memancing
2024-02-03 14:50:31 Belum ada komentar
Apa yang perlu Anda ketahui tentang larangan memancing
Apa yang dilihat
Kapan memancing dari perahu diperbolehkan?
Kapan memancing dari perahu diperbolehkan?
2024-02-03 14:50:31 Belum ada komentar
Kapan memancing dari perahu diperbolehkan?