얼마나 많은 사람들이 힌두교를 실천합니까? 힌두교는 인도의 종교입니다. 바르나와 카스트
이 종교는 다른 종교만큼 널리 퍼져 있지는 않지만, 역사적 자료에 따르면 전체 인류의 약 8분의 1이 이 종교를 따르고 있습니다. 이 사람들의 대부분은 인도에 살고 있습니다.
역사가들은 대략 3,500년 전에 힌두교가 현재의 인도와 파키스탄 지역에 뿌리를 내리기 시작했다고 말합니다. 흰 피부의 아리아인들이 북서쪽에서 인더스 강 계곡으로 이주해 온 것은 바로 그 당시였습니다. 정착민들이 믿었던 것은 고대 페르시아와 바빌로니아의 가르침에 근거한 것이었습니다. 그들의 믿음은 인도 전역에 퍼졌습니다.
힌두교의 종교 관습은 매일 아침, 심지어 아침 식사 전에도 가장 가까운 강에서 씻어야 하고, 근처에 강이 없으면 집에서 씻어야 한다는 것입니다. 그 후 그들은 사원에 가서 지역 신에게 꽃과 음식을 바칩니다.
거의 모든 힌두교 가정에는 가족의 신을 숭배하기 위한 구석이나 방 전체가 있습니다. 가장 인기있는 것은 힌두교 신앙에 따라 가정에 번영을 가져다주고 가족에게 지혜를 가져다주는 코끼리 신인 가네샤라고 할 수 있습니다. 크리슈나(Krishna), 라마(Rama), 시바(Shiva), 두르가(Durga) 등과 같은 신들이 더 인기 있는 것으로 간주되는 지역이 있습니다.
힌두교 경전
베다는 가장 오래된 경전으로 간주됩니다. 그들은 수세기에 걸쳐 편집되었으며 시간이 지남에 따라 "브라마나", "우파니샤드" 및 "푸라나"와 같은 다른 경전이 추가되었습니다.
브라마나에는 국내 및 공공 의식을 올바르게 수행하는 방법에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 그 의미도 매우 깊고 자세하게 설명되어 있습니다.
우파니샤드는 힌두교의 사상과 행동 철학에 관한 논문이다. 또한 이 경전에는 영혼 윤회, 즉 윤회 또는 환생에 대한 교리가 포함되어 있습니다.
푸라나는 신과 여신에 대한 신화를 포함하는 긴 우화 이야기입니다.
힌두교인들은 인생이 사건들의 연대기적인 순서라고 믿지 않습니다. 그들은 생명을 끊임없이 반복되고 인류의 역사가 그다지 중요하지 않은 보편적인 순환으로 봅니다.
오래된 텍스트일수록 권위가 높습니다.
인도 문헌의 '고대' 개념과 관련하여 흥미로운 점이 있다. 일부 연구자들은 인도인들이 가능한 한 고대의 힌두교 경전을 제시하려고 노력한다고 지적합니다.
사실 인도의 마음에서 역사는 소위 "yugas"라고 불리는 Satya-yuga, Treta-yuga, Dvapara-yuga 및 Kali-yuga의 네 가지 긴 시대로 나뉩니다. 이러한 유가를 연속적으로 통과하는 인류의 의식은 느리지만 확실하게 타락하고 있습니다.
Satyu Yuga에서는 사람들이 일반적으로 서로에게 친절했으며 모든 것에서 평화와 정의가 지배했습니다.
현재 인디언들은 Kali Yuga가 통치한다고 믿습니다. 어두운 시대, 그 주요 내용은 전쟁, 분쟁, 배신 및 죄악입니다.
따라서 텍스트가 오래될수록 더 유리한 역사적 시대(예: Satya Yuga)에 작성되었을 가능성이 커집니다.
"고대" 텍스트나 자신의 역사를 만들려는 욕구는 인디언뿐만 아니라 다른 민족의 특징이기도 합니다. 아마도 미국에 거주하는 미국인만이 매우 젊은 국가이기 때문에 "고대"민족의 복합체로 고통받지 않을 것입니다. 그들은 고향이 없습니다 (적어도 유라시아 사람들만큼 오래되었습니다). 그러나 미국인들은 더 잘 해냈습니다. 그들이 살고 있는 국가의 고대 역사에 초점을 맞추지 않고 전 세계를 그들의 고향으로 여깁니다.
지역 종교:
힌두교
힌두교는 세계에서 가장 큰 국교이다. 백과사전 "세계의 민족과 종교"(모스크바, 1998)에 따르면, 1996년에 전 세계적으로 이 종교를 지지하는 사람은 약 8억 명에 달했는데, 이는 전 세계 인구의 14%에 해당합니다. 오늘날 힌두교는 인도(인구의 80% 이상이 힌두교)와 네팔(인구의 약 80%가 힌두교)에서 지배적인 종교입니다. 더욱이 힌두교인이 사는 모든 나라에는 힌두교인이 있습니다. 1996년에 가장 큰 힌두교 공동체는 방글라데시(1,500만), 인도네시아(400만), 스리랑카(250만), 파키스탄(130만), 말레이시아(110만) 등 아시아 국가에 있었습니다. 아프리카에서 가장 큰 힌두교 공동체는 남아프리카공화국(70만명)에 있었고, 미국에서 가장 큰 힌두교 공동체는 미국(575천명)에 있었으며, 유럽에서 가장 큰 힌두교 공동체는 영국(50만명의 추종자)에 있었습니다.
힌두교 성직자('브라만'이라고 함)는 '사람은 힌두교인이 될 수 없습니다. 사람은 태어나야 합니다'라고 말합니다. 이는 국적별로 힌두교도만이 힌두교의 지지자가 될 수 있음을 의미합니다. 그러나 비힌두인은 힌두교인이 될 수 없다는 성직자들의 주장에도 불구하고, 미국, 캐나다, 영국에서는 힌두교인 중에서 다른 국적의 사람들도 찾을 수 있습니다.
힌두교는 1세기에서 5세기 사이에 인도에서 발생했습니다. 기원 후 힌두교의 전신이자 주요 이념적 원천은 브라만교(기원전 7세기~서기 5세기)라는 종교였습니다. 차례로 브라만교는 소위 베다 종교(기원전 16세기~기원전 7세기)가 선행되었습니다. 세 가지 종교(베다교, 브라만교, 힌두교)의 예배 장관들은 신자들에게 주로 같은 신들에게 기도할 것을 촉구했습니다. 베다 종교에서는 천둥과 번개의 신인 인드라(Indra)를 최고의 신으로 인정했습니다. 브라만교에서는 세상의 창조자이자 숭배자들의 수호자인 브라흐마를 최고의 신으로 숭배했습니다. 힌두교에는 다양한 신앙이 있으며, 서로 다른 신들이 최고로 존경받습니다. 그러나 그들 중 어느 곳에서도 브라흐마가 최고의 신으로 간주되지 않습니다. 브라흐마를 최고의 신으로 인정하지 않는 것이 힌두교와 브라만교의 주요 차이점입니다.
종교적 견해의 이러한 혁명은 실제 생활의 혁명을 반영했습니다. 인도에는 카스트(다른 이름: 바르나스)가 존재했고 지금도 존재합니다. 카스트(바르나)는 출생에 따라 구성원이 결정되는 집단입니다. 과거에는 한 카스트 또는 다른 카스트에 속하는 것이 사람들이 어떤 유형의 활동에 참여해야 하는지를 결정했습니다. 현재 당국은 이 관습에 맞서 싸우고 있지만 항상 성공적인 것은 아닙니다. 브라만은 특권층이었습니다. 그들만이 교단의 목사가 될 수 있었습니다. 브라흐마(Brahma) 신은 그들의 후원자였으며 지금도 그렇게 간주됩니다. 그렇기 때문에 "브라만"(산스크리트어라고 불리는 고대 인도 언어에서 번역됨 - "브라마의 의지 반영")이라는 단어는 특정 카스트 출신의 사람과 컬트 목사를 모두 의미합니다.
고대 인도의 브라만들은 큰 이점을 가지고 있었습니다. 전문적인 종교 활동에 대한 독점 외에도 교육 및 과학 활동에도 독점권을 가졌습니다. 이 세 가지 유형의 전문 직업은 그들에게 큰 수입을 안겨주었습니다. 그러나 또한 그들은 세속 당국이 받는 모든 세금의 절반을 차지할 권리도 가지고 있었습니다. 사회에서 브라만의 특권적인 지위는 당시의 종교에 반영되었습니다. 이 카스트에만 속한 카스트의 후원자이자 종교 종의 직업인 브라흐마 신은 동시에 최고의 신으로 간주되었습니다. 초자연적인 힘을 지닌 브라흐마는 브라만이 실제 생활에서 누리던 물질적 특권을 강화하는 것처럼 보였습니다. 다른 세 카스트(크샤트리아, 바이샤, 수드라)의 대표들은 현 상황에 불만을 품고 사회 혁명을 일으켰습니다. 브라만은 세금의 일부에 대한 권리를 박탈당했고 교육적, 과학적 활동에 대한 독점권도 박탈당했습니다. 그들에게 남은 것은 예배의 사역자가 될 수 있는 권리뿐이었습니다.
동시에 이와 관련하여 다른 세 주요 카스트는 브라흐마 신의 지위가 감소했습니다. 브라만은 더 이상 사회의 가장 특권층이 아니며, 그들의 수호신은 더 이상 최고의 신으로 간주되지 않습니다. 힌두교에서의 고백. 힌두교의 총 교파 수는 알려져 있지 않습니다. 그러나 Vaishnavism과 Shaivism이라는 두 가지 주요한 것이 있습니다. 힌두교의 주요 신앙에 대한 신념은 어느 신이 주된 신인지에 대한 답을 제외하고 모든면에서 일치합니다. Vaishnavites는 Vishnu를 최고의 신으로 간주하고 Shaivites는 Shiva를 최고의 신으로 간주합니다. Vaishnavism과 Shaivism은 가장 크고 거의 동등한 신앙입니다. 여기에는 전체 힌두교도의 약 40%가 포함됩니다. Vaishnava 공동체는 주로 인도 북부에서 발견되고 Shaivite 공동체는 인도 남부에서 발견됩니다. 세 번째로 큰 힌두교 종파는 샤크티즘(Shaktism)이다. 샤크타족은 여러 이름을 가진 최고의 여신을 숭배하며 그 중 하나가 샤크티(Shakti)입니다. 샤크타족 공동체는 전체 힌두교도의 약 8%를 차지합니다. 그들은 주로 벵골(인도 북동부)과 인도 남부에 위치하고 있습니다.
힌두교에서 교리의 차이를 발견하는 것이 가능하다면 교파 간이 아니라 같은 교파의 서로 다른 사원 간일 가능성이 높습니다. 힌두교 조직의 특성은 또한 그 교리에도 몇 가지 특성을 야기합니다. 힌두교에서는 종교 조직의 범위가 사원으로 제한됩니다. 없음 
교단은 국가 전체는 말할 것도 없고 주 차원에서도 중앙집권적인 리더십을 갖고 있지 않습니다. 따라서 힌두교에는 교리 문제를 포함하여 통치 결정을 내리는 교회 협의회도 없고 중앙 집중식 통치 종교 언론도 없습니다. 물론 모든 사원의 브라만은 궁극적으로 동일한 신성한 문헌에 의존합니다. 그리고 이것은 중요한 것의 통일성을 보장합니다. 그러나 성서는 과거에도 해석이 필요했고 지금도 해석이 필요합니다. 그리고 어떤 면에서는 해석이 달랐고 지금도 다릅니다. 이는 서로 다른 사원의 바라문들이 해석한 교리 조항이 사소한 방식으로 서로 다를 수 있음을 의미합니다.
힌두교에는 네 가지 주요 원칙이 있습니다.
- 신성한 책에 대해,
- 초자연적 존재에 대해
- 영혼에 대해서
- 사후 세계에 대해.
첫 번째 그룹은 슈루티(“들었다”)이고, 두 번째 그룹은 스므리티(“기억하다”)입니다. (힌두교의 모든 용어는 산스크리트어로 발음됩니다.) 슈루티 책의 저자는 신입니다. 그러나 그들은 특별한 의미에서 작가이다. 아무도 shruti 책을 만들지 않았습니다. 그들은 신들의 출현과 함께 저절로 생겨났습니다. Shruti 책은 책이 아니라 신들의 머리 속에 있던 지식으로 탄생했습니다. 신들은 이 지식을 리시(현인)에게 기적적으로 전수했습니다. 그리고 리시들은 이 지식을 책의 형태로 기록했습니다.
신성한 책의 두 번째 그룹은 브라마나(“브라마의 의지의 반영”)입니다. 이것은 수십 권의 책입니다. 내용면에서 이것은 주로 컬트 성격의 Vedas에 대한 논평입니다. 그 내용은 브라흐마 신이 성직자를 통해 성직자들을 위해 전달했다고 믿어집니다.
세 번째 그룹은 Aranyaki(“Forest Books”)입니다. 수십 권의 shruti 책. 내용: 은둔자의 행동 규칙, 의식의 본질에 대한 토론.
네 번째 그룹은 우파니샤드(“은밀한 가르침”)입니다. 이름은 과거에 이 책들에 포함된 가르침이 브라만과 그 제자들에게만 전달되었다는 사실로 설명됩니다. 문자 그대로 번역하면 "가까운"(upa) 및 "아래"(ni) "앉아 있는"(그늘진)입니다. 근처와 아래, 즉 브라만 교사의 발 밑에 그의 학생들이 앉았습니다. 내용면에서 이것은 Vedas에 대한 종교적, 철학적 논평입니다.
다섯 번째 그룹은 Puranas("고대 전설")입니다. 이것들은 수십 권의 smriti 책입니다. 가장 오래된 푸라나는 원래 구전 형태로 존재했는데, 내용상으로는 신에 관한 이야기입니다.
여섯 번째 그룹은 하나의 책 작품으로, “Mahabharata”(“Great Bharatas”, Bharatas는 인도 사람들의 이름)라는 시입니다. 시에는 약 10만 개의 대련이 있습니다. 마하바라타는 18개의 부분으로 나누어져 있으며, 이를 "책"이라고도 합니다. 파트북의 크기는 320개부터 14,372개까지 다양합니다.
일곱 번째 그룹은 다시 한 권의 책 작품이고 다시 한 편의 시입니다. 그것은 "라마야나"( "라마 이야기")라고 불립니다. 라마야나는 24,000개의 대련으로 구성되어 있습니다. 『라마야나』는 일곱 부분으로 나누어져 있으며, 보통 한 권으로 출판됩니다.
힌두교인들은 신과 악마라는 두 그룹의 초자연적 존재가 존재한다고 믿습니다. 신들은 초자연적 세계의 계층적 사다리에서 악마보다 훨씬 더 높은 위치를 차지하지만, 방법론적 관점에서 이 이야기의 순서가 더 편리하기 때문에 우리는 여전히 악마와 함께 초자연적 존재의 특성화를 시작할 것입니다. 악마. 악마는 아수라(“하늘의 신”), 락샤사(“기피받는 자”), 피샤차(번역 알 수 없음)의 세 가지 유형으로 나뉩니다. Asuras는 신의 반대자이고 Rakshasas와 Pishachas는 사람들의 반대자입니다. Rakshas는 가능한 모든 방법으로 사람들에게 해를 끼치고 Pishachas는 주로 사람들에게 보내는 질병을 통해 해를 끼칩니다. 악마의 기능: 악을 행하는 것, 신을 반대하는 것, 사람을 반대하는 것. 그러나 악마 중에는 개인적인 선행을 하는 사람들도 있습니다.
많은 악마가 있습니다. 그 수는 수백만에 이릅니다. 악마에게는 육체와 성별이 있습니다. 정상적인 모습에서는 추악해 보이지만 교활한 계획을 수행하기 위해 남성과 여성의 모습을 취할 수 있습니다. 악마는 필멸의 존재입니다. 그들의 몸은 우주의 죽음과 함께 신, 사람, 영혼과의 전투에서 멸망합니다. 때때로 사람들은 감각으로 악마를 인식하지만 때로는 그렇지 않습니다. 그러나 유대교(기독교와 이슬람교도 포함)에서 압도적인 대다수의 경우 사람들이 악마를 보거나 듣지 않는다는 사실을 강조한다면 힌두교에서는 그러한 강조가 없습니다. 악마는 나이가 많은 사람과 어린 사람으로 나뉩니다. 주요 악마는 발리라고 불립니다. 그는 다른 많은 악마들과 함께 지하 세계에 살고 있습니다.
신들. 신성한 문헌에서는 33, 333, 3306, 3339 등 다양한 위치에 다양한 수의 신이 표시됩니다. 모든 신앙에서 거의 가장 존경받는 신은 9 명의 신입니다. 신은 세상을 다스리는 최고의 초자연적 존재이다. 다른 다신교 종교와 마찬가지로 각 신은 고유한 기능을 가지고 있습니다. 
일부 신은 평범한 사람처럼 보이지만 일반적으로 키가 크며 다른 신은 대부분 사람과 비슷하지만 신체 구조에 약간의 특성이 있으며(팔 4개, 눈 3개 등) 다른 신은 동물과 같습니다(예: 예를 들어 원숭이처럼), 네 번째-반 인간, 반 동물로 (예를 들어 가루다 새의 왕은 독수리의 머리와 날개, 사람의 몸통으로 묘사됩니다). 신들 중 하나(브라만)는 눈에 보이는 몸이 전혀 없습니다.
신들은 숭배를 요구하는데, 이는 "푸자"라는 단어로 표시됩니다. 신들은 사원과 집, 가족 제단 앞에서 숭배됩니다. 푸자는 아침에 신상 앞에서 음악적 소리(예: 종소리)로 신을 깨우고, 신상에 꽃, 물, 음식을 바치고, 기도하는 일 등을 포함합니다. 가장 존경받는 9명의 신은 다음과 같이 나눌 수 있습니다. 세 개의 세 쌍둥이.
처음 세 개에는 최고의 신이 포함됩니다. 그 중 두 명은 현재 최고의 신(비슈누와 시바)으로 존경받고 있고, 하나는 과거 이전 종교(브라흐마)에서 최고의 신으로 존경받았습니다.
두 번째 세 사람은 아내(Lakshmi, Parvati, Saraswati)를 포함합니다. 세 번째 세 개에는 최고는 아니지만 힌두교도 (Brahman, Ganesha, Kama)가 매우 존경하는 신이 포함됩니다.
비슈누(“모든 것에 퍼져 있다”, “편재하다”)는 바이슈나비교의 최고 신이다. 그는 최고의 신이라는 기능 외에도 두 가지 구체적인 기능을 더 가지고 있습니다. 첫째, 그는 우주의 수호자입니다. 우주는 브라흐마에 의해 창조되었지만 창조된 우주는 조기 파괴와 비슈누가 하는 것처럼 악마에 의한 우주에 대한 권력 장악으로부터 보호되어야 합니다. 둘째, 그는 사람들의 삶의 문제를 해결하는 데 도움을 줍니다.
비슈누는 (그림과 조각 모두에서) 팔이 네 개인 남자로 가장 자주 묘사됩니다. 한 손에는 소라 껍질 (전투 중에 불어), 두 번째 손에는 곤봉, 세 번째 손에는 차크라 (금속 원반 형태의 던지는 무기), 네 번째 손에는 연꽃이 있습니다. 세 손에 든 무기는 악의 세력에 맞서 싸우려는 비슈누의 준비를 상징하고, 연꽃은 사람들에 대한 사랑과 그들을 도우려는 의지를 상징합니다. 비슈누를 특징짓기 위해서는 '아바타'라는 개념을 사용하는 것이 매우 중요합니다. 문자 그대로 번역하면 이 단어는 “하강”을 의미합니다. 본질적으로 아바타는 또 다른 신의 지상 신체입니다. 하나님은 또 다른 몸과 함께 또 다른 이름을 받으십니다. 하나님의 영혼이 지상의 몸으로 들어갈 때, 이 영혼은 동시에 하늘, 즉 하나님의 주요 천체에 남아 있습니다. 이 영혼은 둘로 갈라진 것 같습니다. 두 번째, 추가적인 신의 육체는 잠시 동안만 존재합니다. 그러면 그것은 죽고, 하나님의 영혼은 그 본체이자 영원한 몸으로 돌아갑니다.
힌두 신화에 따르면 비슈누는 이미 9개의 아바타를 갖고 있으며 앞으로 또 다른 아바타가 있을 예정이다. 이미 존재했던 아바타는 다음과 같습니다. 첫째, 물고기 몸 속의 생명. 둘째, 거북이 몸 속의 생명. 셋째, 멧돼지 몸 속의 생명. 넷째, 반은 사자, 반은 인간의 몸을 지닌 삶. 따라서 처음 네 개의 아바타에서는 비슈누의 영혼이 아직 인체에 정착되지 않았습니다. 다른 다섯 명의 아바타에서 그녀는 인간의 몸에 살고 있습니다. 다섯째: 바마나(Vamana)라는 드워프의 몸에. 실제로 "vamana"라는 단어는 "난쟁이"를 의미합니다. 여섯째: Parashurama(“도끼를 든 어둠의 자”)라는 남자의 몸에 있습니다. 그는 항상 전투용 도끼를 들고 다니는 브라흐마나의 아들인 전사였습니다. 일곱째: 라마(“어두운 자”)라는 이름의 남자의 몸에. 여덟째: 크리슈나(“다크 원(Dark One)”으로도 번역됨)이라는 이름의 남자의 몸에 있습니다. 아홉 번째이자 마지막: 부처님(깨달은 자)이라는 사람의 몸에 있습니다. 우리는 불교의 창시자에 대해 이야기하고 있습니다. 미래의 열 번째 아바타도 칼키(Kalki)라고 불리는 사람의 몸 안에 있게 될 것입니다. 힌두교에 따르면 칼키는 백마와 왕실 복장을 입고 도착할 것입니다. 따라서 이 아바타는 '백마를 탄 왕'이라고도 불린다. 수년 후에 그분은 지상의 권력이 악당들의 소유가 될 때 오실 것입니다. 칼키는 악당들을 처벌하고 지구상에 황금 시대를 건설할 것입니다.
시바("자비로운")는 샤이비즘의 최고 신이다. 그의 특정 기능에 따르면 Shiva는 우주 파괴의 신 (이를 위해 신이 정한 시간이 오면 우주를 파괴합니다), 죽음과 인간의 탄생의 신입니다 (힌두교에서는 Shiva가 관과 관 모두에 서 있다고 말합니다. 요람), 살아있는 자연의 신(그는 식물과 동물을 모두 돌본다). 시바는 네 개의 팔과 세 개의 눈을 가진 진한 파란색 또는 보라색의 남자로 가장 자주 묘사됩니다. 이마 중앙(수평이 아닌 수직)에 위치한 제3의 눈은 볼 뿐만 아니라, 가는 길에 있는 모든 것을 태워버리는 초자연적인 불을 발산한다. Shiva에는 20개 이상의 아바타도 있습니다.
가네샤(“수행자의 우두머리”) – 행운의 신이자 시바와 파르바티의 아들 
기업가 정신, 아버지의 후계자의 수장 (후계자는 가장 낮은 순위의 신으로 구성됨). 인도의 도둑과 사기꾼을 믿는 사람들은 또한 가네샤를 도둑의 행운의 신인 후원자로 간주합니다. 가네샤는 네 개의 팔과 코끼리와 비슷한 머리를 가진 십대의 모습으로 묘사됩니다. 이것은 코 대신 몸통을 가진 힌두교의 유일한 신입니다. 힌두교도들은 집에 가네샤 조각상을 두려고 노력합니다. 그들은 가네샤에게 기도하지 않고서는 어떤 사업도 시작하지 않습니다. 그리고 특히 가네샤를 기쁘게 하기 위해 그들은 아침에 그의 배를 긁습니다.
카마(“감각적 욕망”, “사랑”)은 사랑의 신입니다. 그는 손에 활과 화살을 들고 있는 청년의 모습으로 묘사된다. 그의 활은 사탕수수로 만들어졌고, 활줄은 살아있는 벌로 만들어졌으며, 화살은 꽃으로 만들어졌습니다. 카마의 화살이 신이나 사람의 몸을 꿰뚫을 때, 그들은 그들에게 사랑에 대한 불타는 열정을 불러일으킵니다.
힌두교에 따르면 신은 불멸이다. 그러나 두 가지 예외가 있습니다. 첫 번째 예외는 가네샤(Ganesha)이고, 두 번째 예외는 카마(Kama)입니다. 카마는 화난 시바의 불길에 타서 죽었습니다. 그러나 파르바티의 요청에 따라 시바는 카마를 두 번째로 태어나게 했다.
내세에는 두 단계가 있습니다. 첫 번째 단계는 삼사라(samsara)라고 불린다. 두 번째는 삼사라(samsara)에서 벗어나는 길이다. 산스크리트어에서 "삼사라(samsara)"라는 단어를 문자 그대로 번역하면 "방황(wandering)"입니다. 산스크리트어 용어 "삼사라(samsara)"와 함께 프랑스어 단어 "환생(reincarnation)"과 러시아어 단어 "rebirth"도 문헌에서 사후 세계의 첫 번째 단계를 지정하는 데 사용됩니다. 본질적으로 이것은 (죽은 후) 한 몸에서 다른 몸으로 영혼이 이동하는 것입니다.
삼사라의 메커니즘은 카르마(“행위”, “행위”)입니다. 카르마는 재생의 법칙으로, 선한 행위가 많을 때는 좋은 재생을 받고, 나쁜 행위가 많을 때는 나쁜 재생을 받는다는 것입니다. 이와 관련하여 힌두교도들은 카르마가 무엇이고 삼사라도 마찬가지라고 말합니다. 좋은 카르마를 갖고 있다면 좋은 윤회를 갖게 될 것입니다. 좋은 재생은 행복한 운명을 지닌 건강하고 부유한 사람의 몸입니다. 나쁜 환생은 식물이나 동물, 사람의 몸이 아프고 가난하고 불행한 것입니다. 힌두교의 견해에 따르면 다음 생의 범죄자는 자신이 저지른 범죄의 피해자가 됩니다. 도둑은 강도를 당하고, 강간범은 강간당하고, 살인자는 살해당할 것이다. 삼사라의 구체적인 단계는 사람들의 영혼이 천국(의인의 경우) 또는 지옥(죄인의 경우)에 머무르는 것입니다. 일시적인 행복이나 일시적인 고통 후에 영혼은 지상 생활로 돌아갑니다. 지옥은 “나라카(naraka)”라는 용어로 지정됩니다. 지옥에는 여러 가지가 있다고 믿어집니다.(다음 숫자는 수천, 50, 28, 21, 7 및 3이라고 함) 숫자 7이 가장 자주 호출되며 이와 관련하여 힌두교 지지자들은 “지옥의 일곱 원.” 지옥의 각 부분마다 고통은 더욱 강렬해집니다. 지옥에 가는 자들은 불면증으로 지치고, 하수로 강에 던져지고, 뜨거운 쇠에 던져지고, 짐승과 새와 뱀에게 찢겨지고, 찢겨지고, 끓는 기름에 삶고, 불에 태워지고, ... 동시에 불행한 사람들은 살아 남아 있습니다. 이를 위해 그들의 나쁜 카르마에 의해 결정된 기간이 끝날 때까지 계속해서 더 많은 고통을 겪습니다. 죽은 자의 왕국의 통치자인 야마 신은 죽은 자의 영혼을 어느 부서로 보낼지, 그에게 어떤 종류의 고통을 줄지 결정합니다. 죄인을 위한 사후 세계의 두 번째 단계는 지옥의 마지막(대부분: 일곱 번째) 구획에서 끝나는 것입니다. 사실 지옥의 마지막 칸에 있는 것은 삼사라(samsara)를 넘어서는 것입니다. 가장 완고한 죄인들이 이곳으로 보내졌습니다. 지옥의 이전 부분에서 죄인의 영혼은 조만간 지상의 껍질로 돌아갑니다. 마지막 지점에서는 반환이 없습니다. 여기서 죄인의 영혼은 "브라흐마의 날"이 끝날 때까지 남아 있으며 "브라마의 밤"이 시작되면서 그들은 파괴됩니다.
특별히 합당한 의로운 사람들을 위한 내세의 두 번째 단계는 "목샤"( "구원", "해방")라는 용어로 지정됩니다. 본질적으로 목샤는 특별히 공로가 있는 의로운 사람들의 영혼과 브라만의 영혼을 합치는 것입니다. 이 합병은 삼사라로부터의 탈출을 의미하며 가장 높고 영원한 행복으로 이해됩니다.
힌두교는 세계에서 가장 큰 국교이며, 이것만으로도 힌두교를 주의 깊게 연구해야 할 아주 좋은 이유가 됩니다.
인도는 힌두교.종교의 이름은 그 나라가 위치한 인더스 강의 이름에서 유래되었습니다. 이 이름은 영국인에 의해 소개되었습니다. 힌두교도들은 자신들의 종교를 자신들의 종교라고 부른다. 사나타나 다르마, 이는 영원한 질서, 영원한 법칙으로 번역될 수 있습니다. 힌두교 신자는 7억 명이 넘으며 남아시아의 다른 국가, 특히 네팔에도 살고 있습니다. 힌두교의 형성은 오랜 기간에 걸쳐 이루어졌으며 여러 단계의 발전을 거쳤습니다. 인도 최초의 종교 체계 중 하나는 베디즘(Vedism)이었습니다.
베디즘
힌두교의 형성은 풍부한 역사를 가지고 있습니다. 인도의 최초의 종교는 여러 민족문화적 요소가 종합된 결과로 탄생했습니다. IV-III 밀레니엄 BC. 인도 영토의 Mohenjo-Daro와 Harappa 도시에서는 이미 발전된 문명이 발전했습니다. 이 문명의 발견은 20세기에야 일어났고, 그 안에는 아직도 많은 수수께끼가 남아있습니다. 그러나 이 도시에 거주했던 사람들의 신앙 요소가 후기 종교 체계에 포함되었다고 이미 말할 수 있습니다. 그래서, 버팔로 쿨립현존하는 인쇄물로 판단할 수 있는 는 현대 인도에도 존재합니다. 일부 나무의 숭배도 보존되었습니다. 아마도 의례의 성격은 에로티시즘의 요소가 강하고 신나는 노래와 춤을 곁들인 오르가즘적인 형태였을 것으로 추정된다.
베다
인도 종교의 주요 체계를 형성하는 요소는 고대인의 종교였다. 아리아인, 이는 기원전 2000년에 발생합니다. 인도 영토에 침투하기 시작했습니다. 아리안족은 밝은 피부와 금발의 사람들이었고, 지역 부족들은 드라비다인그리고 원시 드라비다인청록색 피부색을 가졌습니다. 고대 아리아인들은 동물, 식물, 자연 현상을 신격화하고 영성화한 이교도였습니다. 주요 종교 활동은 인간 희생을 포함한 희생 의식이었습니다. 모든 복잡한 종교 관습은 점차 표준적이고 신성한 텍스트로 축소되었습니다. 베다.총 4가지가 있습니다:
- 리그베다- 신들에게 바치는 찬송가 모음
- 야주르베다- 희생 공식 모음집
- 그녀 자신-베다- 희생의 노래 모음
- 아타르바 베다- 주문과 주문 모음.
나중에 베다(Vedas)가 보충되었습니다. 브라만베다에 대한 설명과 해석을 담고 있으며, 아라냐카미 -은둔자를 위한 지침, 우파니샤드 -세계의 구조, 인간의 본질 및 의식의 의미에 대한 성찰, 가르침. 이 모든 텍스트를 바탕으로 베다에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다.
베디즘의 신들
Vedas에서는 많은 신에 대한 언급을 찾을 수 있습니다. 대부분의 찬송가가 헌납되었습니다. 인드라 -천둥, 비의 신, 신들의 젊은 왕. 인드라는 베다 판테온에서 중요한 역할을 합니다. 그는 거대한 뱀을 물리치고 혼돈에서 질서로의 전환을 가능하게 만들었습니다. 브리트라, 원시 혼돈을 의인화합니다. 일반적으로 신들의 판테온은 명확한 체계화에 적합하지 않습니다. 대부분의 신들의 기원은 우주, 자연, 자연 현상의 신화와 관련이 있습니다. 하나님 다이우스 -하늘의 신, 프리티비- 대지의 여신 아그니- 불의 신, 소마- 희생 음료의 신, 연귀- 계약의 질서와 준수를 감시하는 신. 베다에는 세상의 창조, 신들 사이의 관계, 신이 사람들의 삶에 미치는 영향 등에 관한 신화가 담겨 있습니다.
아리아인들은 유목민이었기 때문에 의식(주로 희생)은 특별히 선택되고 준비된 장소의 야외에서 거행되었습니다. 많은 의식이 왕, 그의 탄생, 왕국 입문과 관련되어 있었습니다. 널리 퍼졌다 조상 숭배, 이는 어떤 불확실한 장소에 영원히 존재한다고 생각되었는데, 이는 고대 아리아인들이 아직 영혼의 윤회에 대한 생각을 가지고 있지 않았음을 의미합니다. 의식은 성직자에 의해 수행되었습니다 - 브라만.
발전함에 따라 구조는 더욱 복잡해졌고 지역 신앙의 영향이 바뀌었고 베디즘의 종교도 바뀌었습니다. 브라만교는 발전의 새로운 단계가 됩니다.
브라만교
브라만교의 카스트
브라만교의 발전 단계에서 최초의 인간 사상이 나타난다. 푸루샤, 지구상의 모든 사람과 모든 생명체를 낳습니다. 푸루슈의 전설은 인도에서 새롭게 떠오르는 카스트 제도의 기반이 됩니다. 그녀는 자신을 희생하고 그 결과 세계와 그 부분이 발생하는 특정 우주적 실체에 대해 이야기합니다. 푸루슈 신체의 여러 부분에서 서로 다른 소속의 사람들이 나왔습니다. 카스트(포르투갈어 - "순수") - 부동산. 이러한 클래스는 격리되어 있으므로 서로 통신하면 안 됩니다. 푸루슈의 입에서 가장 높은 계급이 탄생했다. 브라만(사제, 성서 전문가), 어깨에서- 크샤트리아(전사와 통치자), 허벅지에서- 바이샤(농민, 상인), 발에서- 수드라(하인, 부양자). 이라는 더 낮은 계층도 있었습니다. 만질 수 없는.가장 높은 것으로 간주되는 처음 세 카스트의 구성원은 성숙해지면 통과 의례를 거쳐 부름을 받았습니다. "두 번 태어났다"그들과 관련하여 다양한 삶의 기간에 대한 개인의 책임에 대한 교리가 형성됩니다. (바르나-아쉬라마-달마). 어린 시절에 사람은 학생의 삶을 영위하고 결혼하여 모범적 인 주부가되어야합니다. 자녀를 키운 그는 집을 떠나 승려의 삶을 살아야 하며, 은둔자 산야신.브라만교에서는 브라마나- 비인격적인 절대자, 세계의 본질, 기초 및 원인뿐만 아니라 아트만 -개인의 영적 원리, 그의 가장 깊은 본질, 브라만과 동일하고 그와 합쳐지기 위해 노력합니다. 점차적으로 존재의 순환에 대한 아이디어가 발생합니다. 삼사라,환생에 대하여 - 화신개인의 영혼을 새로운 육체의 껍질로, 오 카르마 -다음 출생을 결정하는 법, 목셰 -모든 영혼이 노력해야 할 이상은 환생과 육화를 제거하는 것입니다.
그러나 브라만교에는 카스트 구분이 너무 엄격하여 가장 높은 카스트의 대표자 인 브라만만이 종교적, 신비로운 문제를 다룰 수 있습니다. 이와 관련하여 사회 발전의 결과뿐만 아니라보다 민주적 질서를 선포하고 공식 브라만교에 반대하는 종교 운동이 나타납니다. 이러한 운동에는 주로 자이나교와 불교가 포함되었습니다. 그러나 불교는 곧 인도에서 밀려나고 자이나교는 그 특성으로 인해 결코 널리 퍼지지 않았으며 그다지 대중적이지는 않지만 영향력이 큰 국교로 남아있었습니다.
자이나교
자이나교의 창시자는 크샤트리아로 간주됩니다. 바르다마나, 6세기에 살았던 사람. 기원전. 그는 30세까지 평신도의 삶을 살다가 세상을 떠나 여러 해 동안 방황했다. 최고의 지식을 획득하고 칭호를 받았습니다. 마하비라 지나'위대한 영웅'이라는 뜻의 그는 수년 동안 새로운 신앙을 전파하여 많은 제자들을 그 신앙으로 개종시켰습니다. 수년 동안 그의 가르침은 구전으로 전해졌으나 4~3세기에 이르렀습니다. 기원전. Patalipura시의 All-Jain Council에서 서면 정경을 만들려는 시도가 이루어졌습니다. 이 시도는 Jains가 두 그룹으로 나뉘면서 끝났습니다. 디감바르(빛을 입고) 그리고 슈베탐바라(흰색 옷을 입고). 이 학교들 사이의 차이는 의식의 일부 요소, 신자들의 생활 조건 및 공동체 전체에 영향을 미쳤지만 주요 문제에 대해서는 합의가 유지되었습니다.
자이나교의 핵심은 영혼의 자기계발이다. 지바스목샤를 달성하기 위해. 이것은 특정 조건을 따르면 브라만뿐만 아니라 모든 카스트의 대표자가 달성할 수 있습니다. 해방을 위해 노력하는 모든 자이나교의 임무는 끈적한 기반인 카르마를 제거하는 것으로 귀결되며, 이와 함께 카르마에 달라붙어 지속적인 존재 순환을 일으키기 쉬운 모든 거친 물질이 사라지게 됩니다. 이 작업을 완료하려면 다음 조건이 필요합니다.
- 믿음교리의 진리 속으로;
- 완벽한 지식;
- 의로운 삶.
자이나교는 맹세한다
마지막 조건을 충족하기 위해 자이나교 공동체의 구성원은 다섯 가지 기본 서약을 스스로 이행했습니다.
- 생물에게 해를 끼치 지 마십시오(소위 원칙 아힘사,모든 힌두교도들은 이것을 고수했지만 자이나교는 특히 그것을 엄격하게 따랐습니다.)
- 간음하지 마십시오.
- 획득하지 않음;
- 진실하고 경건하게 말하십시오.
이러한 의무 사항에 추가적인 서약과 제한 사항이 추가되어 삶의 즐거움과 즐거움이 감소되었습니다.
자이나교 중 특별한 층은 평범한 삶을 완전히 깨고 다른 모든 사람들의 표준이 된 금욕적인 승려였습니다. 자이나교인이라면 누구나 승려가 될 수 있지만 모든 사람이 이 길의 고난을 견딜 수 있는 것은 아닙니다. 승려들은 재산이 없었고 장마철을 제외하고는 3~4주 이상 한 곳에 머물 권리도 없었습니다. 스님은 실수로 작은 동물을 짓밟지 않도록 조심하며, 음식을 제한하고 하루에 두 번 이상 먹지 않으며 탁발로 생활합니다. 금욕주의의 극단적 형태는 음식을 거부하고 굶어 죽는 것입니다. 추가 서약은 매우 정교합니다. 수년 동안 절대적인 침묵입니다. 추위나 태양에 노출; 수년 동안 서 있습니다. Digambaras 사이에서 열심과 금욕주의는 극도의 한계에 도달했습니다. 그들은 격일로 음식을 먹어야 했고, 완전히 발가벗겨서 걸어야 했습니다(밝은 옷을 입고). 이동 시에는 부채 등으로 땅을 쓸고, 벌레 등이 삼키지 않도록 입을 거즈로 가리십시오.
자이나교의 극단적인 요구로 인해 인도에서 이 운동이 확산되는 것이 제한되었습니다. 농부, 장인, 전사 모두 자이나교가 될 수 없습니다. 활동의 성격상 아힘사의 원리를 준수할 수 없었기 때문입니다. 사회의 지식인과 금융계만이 독실한 자이나교도가 되었습니다. 이는 추종자 수가 인도 인구의 1%를 넘지 않은 자이나교가 그럼에도 불구하고 역사에서 중요한 역할을 했다는 사실을 설명합니다.
힌두교
점차적으로 브라만교에 반대하는 종교운동의 영향력은 약해졌고, 인도에서는 종교적 상황이 형성되기 시작했는데, 이는 '힌두교'라는 개념으로 가장 정확하게 표현된다. 힌두교는 힌두교의 종교일 뿐만 아니라 삶의 원칙과 규범, 사회적, 윤리적 가치, 신념과 사상, 의례와 숭배, 신화와 전설, 일상생활의 총체를 포함하는 삶의 방식으로 정의될 수 있습니다. 그리고 휴일. 힌두교는 인도 땅에 나타나는 모든 사람에게 관대합니다. 그는 모든 신앙을 쉽게 동화시켜 신을 힌두교 신의 화신으로 만듭니다. 그러나 힌두교는 여전히 베디교(Vedism)와 브라만교(Brahmanism)의 신앙에 기초하고 있습니다. 힌두교에는 서양에서 발견되는 것과 같은 명확한 교회 조직이 없습니다. 그것은 때때로 힌두교의 초석이라고 불리는 사회의 카스트 제도에 의존합니다.
힌두교의 신들
점차적으로 힌두교에서 아이디어가 나타납니다. 트리무르티- 힌두교의 주요 신 삼신 - 브라흐마, 시바그리고 비슈누.각 신은 자신의 기능을 수행합니다. 브라흐마는 세계의 창조자로 간주되고, 비슈누는 수호자이며, 시바는 매 주기가 끝날 때마다 세계를 파괴합니다. 브라흐마의 숭배적 의미는 중요하지 않습니다. 인도 전역에서 그에게 헌정된 사원은 단 두 곳뿐입니다. Vishnu와 Shiva는 매우 인기가 높으며 Vaishnavism과 Shaivism이라는 두 가지 강력한 운동을 형성합니다.
중심에서 비슈나주의비슈누 신과 그와 관련된 사람들의 숭배가 있습니다 크리슈나그리고 프레임.인도 신화의 분석을 바탕으로 우리는 창조된 세계의 종합인 비슈누 덕분에 그 구조와 완전성이 달성되었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 팔이 네 개인 비슈누는 일반적으로 우주의 원시 바다 위에 떠 있는 천 개의 머리를 가진 용 위에 기대어 있는 모습으로 묘사됩니다. 셰셰.비슈누가 깨어났을 때 그의 배꼽에서 연꽃이 자라나고 화관에는 브라흐마가 앉아 있었다. 비슈누 신화에는 다음과 같은 사상이 포함되어 있습니다. 아바타 -동물이나 사람의 모습으로 세상에 주기적으로 나타나는 것입니다. 비슈누의 이러한 각 모습은 그가 사람들을 구하기 위해 수행해야 하는 특정 기능과 연관되어 있습니다. 인간의 화신은 처음에는 라마 왕자, 그다음에는 크리슈나, 붓다 등의 형태로 나타났습니다. Vaishnavites는 또한 그의 아내를 존경합니다 락쉬미.락쉬미 숭배는 다산 숭배와 동물 숭배와 관련이 있습니다. 힌두교도들은 락쉬미를 행운과 번영의 여신이자 사랑하는 배우자로 존경합니다.
11세기부터 Vaishnavism의 집중적 발전은 주로 Vishnu의 아바타 인 Rama와 Krishna 이미지의 인기로 인해 시작됩니다.
액자 -고대 인도 서사시의 영웅 "라마야나".이 서사시는 기원전 수세기에 걸쳐 완성되고 기록된 형태로 구체화되었으며 인도 문화의 기초 중 하나가 되었습니다. 라마야나는 사랑과 충성, 명예와 관습 준수에 관해 이야기하는 인도인들이 가장 좋아하는 시입니다. 그 영웅 라마가 비슈누 신의 화신 중 하나로 사람들의 마음 속에 신격화되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
크리슈나교- 힌두교와의 관계를 끊지 않고 독립적인 의미를 얻은 힌두교의 한 분야. 크리슈나 -고대 신. 그의 이름은 "검은색"을 의미하며 그가 원래 원주민 신임을 나타냅니다. 크리슈나 신에 대한 첫 번째 언급은 " 마하바라타" -인도의 또 다른 유명한 서사시. Vaishnavism의 가르침을 이해하는 데 특히 중요한 것은 다음과 같은 시의 장이 있습니다. "바가바드 기따"는 "신의 노래"를 의미합니다.
XX세기 60년대. 미국에서는 인도 설교자의 활동 덕분에 스와미 브라후파다사회가 나온다" 크리슈나 의식"로 단숨에 큰 인기를 얻었습니다. 곧 이 사회의 지부가 유럽과 러시아에 나타났습니다. 현재 이 협회는 Novorossiysk를 포함한 러시아의 여러 도시에서 활동하고 있습니다. 따라서 힌두교라는 국교의 방향 중 하나가 전 세계로 퍼지고 있습니다.
샤이비즘
Shaivism은 주로 남부 및 동부 인도에 널리 퍼져있는 Shiva 숭배에 기반을두고 있습니다. 시바 숭배에는 아리아 이전 고대로 거슬러 올라가는 요소(동물에 대한 권력, 링가 숭배, 요가 수행)가 포함되어 있습니다. 시바의 베다 원형은 천둥과 뇌우의 신 루드라(Rudra)입니다. 이 신은 사람들에게 공포와 부패를 가져왔습니다. Rudra의 별명 중 하나는 달래기 위한 목적으로 사용되는 Shiva(자비로운)였습니다. 고대 아리아인들은 루드라(Rudra)를 야생의 자연, 그 기본적인 파괴력의 구체화로 이해했습니다. 동시에 그것은 보호를 위해 의지하고 의지할 수 있는 힘이었습니다.
컬트 시스템으로서의 샤이비즘은 아마도 1~1세기에 발전했을 것입니다. 기원전. 동시에 Shiva의 조각 이미지가 나타나 그의 도상학적 외관의 형성이 완료됩니다. 갠지스 강이 흐르는 초승달 모양의 흐르는 머리카락, 엉덩이의 호랑이 가죽, 목의 뱀과 두개골 목걸이, 이마의 세 번째 눈, 사랑의 신을 불태운 불 카무.손의 수는 최대 10개까지 가능합니다. 시바의 이미지와 신화는 마하바라타의 주요 특징으로 형성됩니다. 일반적으로 이 이미지는 다면적이고 모순적입니다. Shiva의 가장 중요한 속성 중 하나는 다음과 같습니다. 링감, Shaivism에서 예배의 주요 대상이되었습니다. 사원에서는 돌 링감의 수가 때로는 수백 개에 이릅니다. 링감과 요니(남성과 여성) - 또한 Shaivite 성소의 전형적인 구성입니다.
Shiva는 모범적 인 가족입니다. 그의 부인 파르바티- 히말라야 왕의 딸, 아들들 - 가네샤코끼리 머리와 스칸다- 신들의 군대의 지도자. Shaivism의 발전에서 Shiva의 아내는 하나님의 에너지의 여성 hypostasy를 의인화합니다. 샤크티, 이를 바탕으로 특별한 숭배가 발생했습니다. 샤크티즘.수많은 다산의 여신도 이 에너지의 화신이 되었으며, 그 중 가장 인기 있는 여신은 다음과 같습니다. 두르가그리고 칼리.샤크티(Shakti)는 특별한 상황에서 나타나며 남성의 생명을 주는 시바의 힘과 밀접하게 얽혀 있는 영적 에너지입니다.
인디언들의 삶에 큰 역할을 하세요 브라만아니면 성직자. 그들의 권위는 의심의 여지가 없습니다. 그들은 예배에 종사하고, 성전을 돌보고, 이론적인 일을 하고 있습니다. 그러나 브라민들과 함께 마법사, 특히 시골 지역에서는요. 광범위한 발음 만트라(기도) 초자연적인 힘이 부여되는 것입니다.
수많은 사람들이 참여하는 수많은 휴일과 의식은 힌두교에 특별한 독창성을 부여합니다. 이는 성지로의 대규모 순례 또는 고대 인도의 인기 영웅과 관련된 장대하고 극적인 의식, 락쉬미 여신을 기리기 위해 켜진 램프 축제, 사라스와티 여신을 기리기 위한 휴일 등이 될 수 있습니다.
가족 휴가와 의식이 많이 있습니다. 결혼식, 아들의 탄생, "두 번 태어난"청년에게 끈을 선물하는 장례식, 장례식 등이 있습니다. 인도에는 죽은 사람을 불태우고, 그을린 유해를 강에 빠뜨리는 신성한 장소가 있습니다. 열흘 동안 가족은 애도의 옷을 입습니다. 흰 천이나 흰 옷을 입습니다. 인도에서는 오랫동안 이 관습이 시행되었습니다. 사티,이에 따르면 과부도 불태워지기 위해서는 남편의 장례식 장작더미에 올라가야 합니다. 만약 그녀가 그렇게 하지 않는다면 그것은 그녀 자신뿐만 아니라 온 가족에게 치욕으로 여겨졌습니다. 인도에서는 수년 동안 이 관습에 맞서 투쟁해 왔습니다. 지금까지 이곳에서는 카스트 제도가 사람의 삶과 운명을 결정하는 데 큰 역할을 했습니다.
힌두교,인도의 주요 종교이자 세계 종교 중 하나입니다. 힌두교는 인도 아대륙에서 유래되었으며, 이 종교를 믿는 약 5억 명의 인구 중 90% 이상이 인도 공화국에 살고 있습니다.ó 대부분의 아대륙. 힌두교 공동체는 방글라데시, 스리랑카, 케냐, 남아프리카, 트리니다드 토바고, 가이아나에도 존재합니다.힌두교는 다양한 신앙과 관습을 포용합니다. 종교 형태의 다양성에 대한 힌두교의 관용은 아마도 세계 종교 중에서는 독특한 것일 것입니다. 힌두교는 교회의 위계나 최고 권위가 없으며, 완전히 분산된 종교입니다. 기독교나 이슬람교와 달리 힌두교에는 추종자들에 의해 가르침이 전파되는 창시자가 없었습니다. 비
ó 힌두교의 기본 원리 대부분은 그리스도 시대에 공식화되었지만 이 종교의 뿌리는 훨씬 더 오래되었습니다. 오늘날 힌두교인들이 숭배하는 신 중 일부는 거의 4000년 전에 그들의 조상이 숭배한 것입니다. 힌두교는 끊임없이 발전하여 접촉한 다양한 민족의 신앙과 의식을 자신만의 방식으로 흡수하고 해석했습니다. 힌두교의 주요 특징힌두교의 다양한 변종들 사이의 모순에도 불구하고, 그것들은 모두 몇 가지 특정한 기본 원칙에 기초하고 있습니다.
끊임없이 변화하는 물리적 세계 너머에는 브라흐만(Brahman)이라는 하나의 보편적이고 변하지 않으며 영원한 영이 있습니다. 신들을 포함하여 우주의 모든 창조물의 영혼(아트만)은 이 정신의 일부입니다. 육체가 죽어도 영혼은 죽지 않고 다른 육체로 옮겨가 그곳에서 새로운 삶을 이어갑니다.
각각의 새로운 삶에서 영혼의 운명은 이전 화신에서의 행동에 달려 있습니다. 카르마의 법칙은 다음과 같이 말합니다. 형벌 없이는 죄가 남지 않으며 보상 없이는 미덕도 없습니다. 이생에서 합당한 처벌이나 보상을받지 못한 사람은 다음 생에서 그것을 받게 될 것입니다. 사람의 행동은 다음 화신의 더 높은 지위와 낮은 지위를 결정하며, 그가 미래에 사람으로 태어날 것인지, 신으로 태어날 것인지, 아니면 하찮은 곤충으로 태어날 것인지는 그 사람에게 달려 있습니다.
대부분의 힌두교도에게 종교적 신념의 중요한 요소는 신의 주인입니다. 힌두교에는 지역적으로 중요한 작은 신부터 모든 인도 가족에게 그 행위가 알려진 위대한 신에 이르기까지 수백 개의 신이 있습니다. 가장 유명한 것은 비슈누입니다. 라마(Rama)와 크리슈나(Krishna), 비슈누의 두 가지 형태 또는 화신; 시바(Shiva); 그리고 창조신 브라흐마.
성서는 모든 종류의 힌두교에서 큰 역할을 합니다. 철학적 힌두교는 베다와 우파니샤드와 같은 고전 산스크리트어 텍스트를 강조합니다. 베다와 우파니샤드를 모두 존중하는 민속 힌두교는 서사시를 신성한 텍스트로 사용합니다. 라마야나그리고 마하바라타, 종종 산스크리트어에서 현지 언어로 번역됩니다. 부분 마하바라타
, Bhagavad Gita는 거의 모든 힌두교도에게 알려져 있습니다. 바가바드 기타힌두교의 일반적인 경전이라고 부를 수 있는 것에 가장 가깝습니다. 힌두교 신앙과 의식우주와 궁극적인 현실.
힌두교의 신성한 책에는 우주의 기원과 구조에 대한 여러 가지 설명이 포함되어 있습니다. 한 이론에 따르면, 처음에 조물주의 신 브라흐마(Brahma)가 일차 물질로 세상을 형성했다고 합니다. 또 다른 사람에 따르면, 세상은 황금 배아로부터 이미 만들어진 것처럼 보였다고 합니다. 세 번째에 따르면, 세상의 모든 것은 우주 정신인 브라만의 본질로부터 창조되었습니다. 물리적으로 우주는 달걀 모양을 하고 있으며 14개 영역으로 나누어져 있으며, 위에서부터 지구가 일곱 번째입니다. 우주는 순환적인 시간 속에 존재한다. 모든 사건은 이미 일어났고, 앞으로도 다시 일어날 것입니다. 이 이론은 개인의 일련의 환생뿐만 아니라 사회의 역사, 신들의 삶, 전체 우주의 진화에 관한 것입니다. 힌두 우주 순환의 가장 작은 단위는 유가(yuga), 즉 세계 시대입니다. 네 개의 유가가 있는데, 각각은 이전 것보다 짧으며, 이는 우주 도덕 질서의 다르마 감소에 해당합니다. 완전의 시대인 크리타 유가(Krita Yuga)는 1,728,000년 동안 지속됩니다. 남쪽의 세 번째, 달마가 있는 곳
천 마하유가, 즉 43억 2천만년은 브라흐마 신의 생애에서 하루 1칼파에 해당합니다. 그러한 하루가 끝나면 우주의 모든 물질은 우주 정신에 흡수되고, 역시 1칼파 동안 지속되는 브라흐마의 밤 동안 물질은 회복 가능성으로서 잠재력으로만 존재합니다. 매일 새벽 비슈누 신의 배꼽에서 자라는 연꽃에서 브라흐마가 나타나고 물질이 다시 형성됩니다. 우리는 범천력 51년의 첫날에 살고 있습니다. 그의 1년은 비슷한 낮과 밤이 360개로 구성되어 있는 반면, 브라흐마는 100년을 산다. 그 후, 우주는 완전히 붕괴되고 존재를 완전히 잃어 브라흐마의 다음 세기 동안 이 상태로 유지됩니다. 브라흐마는 다시 태어나고 311,040,000,000,000년의 주기가 시작됩니다. 끊임없이 진화하고 반복되는 이 힌두 우주에는 오직 하나의 불변의 존재, 즉 공간과 시간을 채우는 우주적 정신인 브라만만이 존재합니다. 물질과 정신과 같은 다른 모든 실체는 브라만의 발산이므로 마야 또는 환상입니다. 브라만은 절대적인 존재입니다. 분할할 수 없고, 변화할 수 없으며, 비인격적이고, 성별이 없으며, 선과 악의 개념을 초월합니다. 브라만의 모든 것을 포괄하고 널리 퍼진 특성으로 인해 세계 영혼인 아트만은 브라만의 분리할 수 없는 입자로 간주됩니다. 더욱이 브라만은 아트만이며, 감각 지각의 환상 세계인 마야의 베일만이 사람이 이 정체성을 이해하는 것을 방해합니다. 대중적인 믿음에 따르면, 다르마를 엄격하게 준수하는 것이 미래의 삶에서 자신의 위치를 향상시키는 가장 좋은 방법입니다. 안에 바가바드 기타“스스로의 의무를 다하는 것이 낫다”는 말이 있습니다. 행동의 길(karma-marga)은 가장 단순하고 다르마의 교리에 가장 가깝습니다. 카르마 마르가는 사람이 인생에서 차지하는 위치에 해당하는 행동과 행위를 통해 구원으로 이어집니다. 그러나 모든 행동은 개인적인 욕구를 충족시키려는 노력 없이 사심 없이 수행되어야 합니다. 그러한 삶은 자아를 포기하고 브라만과의 결합으로 이어집니다. 사랑의 길(bhakti marga)은 하느님에 대한 무한한 헌신을 통해 구원으로 이어집니다. 이 헌신의 대상은 종종 그의 화신 중 하나인 비슈누(Vishnu) 또는 크리슈나(Krishna) 신입니다. 무한한 헌신은 신자를 브라만 (그의 표현은 신)에 더 가깝게 만들고 브라만 안에있는 모든 것의 통일성을 볼 수있게합니다. 지식의 길(jnana marga)은 구원에 이르는 가장 미묘하고 어려운 길입니다. 이를 위해서는 우주의 가장 높은 진리, 즉 브라만과 아트만의 통일성에 대한 직접적인 통찰력이 필요합니다. 통찰은 모든 세속적인 애착을 포기하고 오랜 금욕과 명상 수련을 포함하는 장기간의 영적, 육체적 금욕 후에 올 수 있습니다. 요가는 그러한 운동 중에서 중요한 위치를 차지합니다. 산스크리트어 단어 요가는 연결, 결합 또는 규율을 의미합니다. 요가 수련자의 목표는 삼매 상태를 달성하는 것입니다.
모든 힌두교도는 태어날 때부터 특정 카스트에 속해 있으며 자신의 카스트를 변경할 수 없습니다. 그는 자신의 카스트에서 아내를 취해야 합니다. 그의 직업은 또한 이 카스트의 전통적일 것이다. 모든 카스트는 카스트 계층 구조에서 특정 위치를 차지합니다. 이 사다리의 위쪽에는 대개 성직자와 브라만 계급이 있고, 아래쪽에는 상인, 농부, 장인, 하인 계급이 있습니다.
후기 찬송 중 하나에서 리그베다힌두교의 경전 중 가장 존경받는 책인 는 네 가지 주요 사회 계층(바르나)의 출현을 설명합니다. 세상이 창조될 때 최초의 인간은 신들에게 제물로 바쳐졌고, 성직자와 영적 스승(브라마나)은 절단된 신체의 머리, 절단된 신체의 손에서 나온 전사(크샤트리아). ,
몸통에서-상인, 농부 및 장인 (vaishyas), 발에서-하층 사람들 (shudras). 이 4단계 시스템은 아마도 역사상 어느 시점에서도 힌두 사회의 진정한 구조를 반영하지 않을 것입니다. 브라민들은 카스트 계층 구조에서 자신들의 지위를 강화하기 위해 수세기 전에 이 시스템을 발명했을 가능성이 높습니다. 신성한 경전에 따르면 사람의 바르나는 카르마에 의해 결정됩니다. 마찬가지로 대부분의 힌두교도는 따라서 카스트 계층에서 사람의 위치가 전생의 행동에 직접적으로 좌우된다고 믿습니다. 사람이 자신의 카스트(jati-dharma)에 의해 할당된 의무를 성실하게 수행한다면 다음 생에 그는 자신의 지위를 향상시키고 더 높은 카스트의 구성원이 될 수 있습니다.힌두교에 따르면 상위 카스트 구성원의 삶은 네 단계로 구분됩니다. 첫 번째는 소년이 전문가의 지도 아래 신성한 텍스트를 공부하기 시작하는 사춘기부터 시작됩니다. 두 번째 단계에서는 그는 결혼하여 가장이 되고 아들을 낳는다. 손자가 나타날 무렵 남자는 다음 단계로 들어갑니다. 그는 숲으로 들어가 은둔자의 삶을 영위하고 묵상과 명상을 위해 사회를 떠납니다. 마침내 그는 세상의 모든 속박에서 벗어나 구걸하며 살아가는 노숙자 방랑자 산야신이 됩니다. 실제로 이러한 지시를 따르는 사람은 거의 없지만, 부유한 사람들이 인생의 중반에 도달하여 사업을 그만두고 남은 여생을 명상에 소비하는 경우가 있습니다.
신과 그 숭배힌두교 신앙에 따르면 신성은 우주의 정신인 브라만의 확장입니다. 브라만처럼 그것은 무한하며 우주의 모든 입자에서 발견되며 다양한 형태로 나타납니다. 따라서 비록 많은 신과 힌두교가 있지만 브라만에서는 모두 하나이며 하나의 신성을 나타냅니다. 크리슈나 신이 말씀하신다. 바가바드 기타: “어떤 형태로든[신들] 사람이 아무리 믿음으로 예배하더라도 나는 그 사람의 믿음을 강하게 해준다.” 힌두교 가족에서는 비슈누와 시바, 또는 신의 배우자 또는 여성 원리인 샤크티 중 한 명에게 기도하는 것을 선호합니다.비슈누창조자 브라흐마(Creator Brahma)와 구축함 시바(Shiva)와는 달리 수호자의 역할로 가장 자주 등장합니다. 그의 추종자 Vaishnavas의 신념에 따르면 Vishnu는 우주를 재난으로부터 구하기 위해 매번 지상의 화신, 아바타를 반복적으로 취했습니다. 비슈누의 이미지는 일반적으로 진한 파란색이며 팔이 네 개 있고 양손에 조개 껍질, 원반, 철퇴, 연꽃 등의 상징을 들고 있습니다. 때로는 비슈누가 번영의 여신인 아내 락쉬미와 함께 머리가 여러 개 달린 거대한 뱀 아난타의 몸에 기대어 누워 있는 모습으로 묘사되기도 하며, 비슈누의 배꼽에서 브라흐마와 함께 연꽃이 자라는 모습도 그려집니다. 다른 경우에는 비슈누가 자신의 교통수단인 새인 가루다를 타고 있는 모습으로 묘사됩니다. Vishnu의 아바타는 Fish, Turtle, Boar, Man-lion, Dwarf, Rama with axe, Rama, Krishna, Buddha 및 Kalkin입니다 (후자는 아직 나타나지 않았습니다). 비슈누의 아바타에 부처님을 포함시키는 것은 모든 종교를 동화하려는 경향이 있는 힌두교의 전형적인 현상입니다. 힌두교인들은 때때로 그리스도의 아바타를 목록에 추가합니다. 특히 인도 북부에서 가장 존경받는 비슈누의 화신은 라마(Rama)와 크리슈나(Krishna)이다. 왕의 아들 라마, 영웅 라마야나, 완벽한 통치자의 이미지를 구현 한 것이며 그의 아내 Sita는 이상적인 힌두교 아내입니다. 박타의 사랑과 숭배의 대상인 크리슈나는 장난기 많은 아이로 숭배되지만 플루트를 연주하는 검은 피부의 연인으로서 가장 사랑받는 소치기 소녀들과 사랑 게임을 시작하는 것처럼 엄청난 힘을 부여 받았습니다. 라다(Radha)라고 불리며, 서사시의 성숙한 영웅이기도 하다. 마하바라타그리고 그 종교 교사는 바가바드 기타 그 밖에도 소소한 지역 신들이 아주 많습니다. 한 힌두교 농부는 마을 주변의 모든 언덕과 강에 신을 모십니다. 마을 도공도 물레의 신을 숭배하고, 쟁기질하는 사람은 쟁기의 신을 숭배합니다.
힌두교도들은 성전 기도를 위해 모이지만, 힌두교는 공동체 종교가 아닙니다. 종교 의식은 집에서 혼자 또는 소수의 친구나 친척이 참여하여 거행됩니다.
가장 일반적인 유형의 종교 의식은 푸자(puja) 또는 예배입니다. 거의 모든 힌두교 가정에는 사랑하는 신들의 성스러운 형상이나 조각상이 있으며, 그 전에 기도문을 읽고 찬송가를 부르고 제물을 바칩니다. 가난한 집에서는 푸자(puja)가 겸손하게 행해진다. 새벽이 되면 어머니는 방구석에 걸려 있는 시장의 채색 신화들 앞에서 기도문을 읽고 종을 친다. 부자들의 집에서는 신성한 불이 절대 꺼지지 않는 가족 사찰 역할을 하는 특별한 방에서 맛있는 음식과 꽃을 바치고 향을 피우며 푸자를 행합니다. 그러한 집에서는 특별한 경우에 가족 사제인 푸로히타를 푸자에 초대합니다. 이런 종류의 종교 예배는 박티 숭배 추종자들 사이에서 가장 흔합니다. 다양한 힌두교 종파의 추종자들은 종종 이마와 때로는 몸의 색깔 있는 표시를 통해 자신들이 그들과의 관계를 나타냅니다. 예를 들어, Shaivites는 이마에 세 개의 흰색 가로 줄무늬를 그리고 Vaishnavas의 흰색 라틴어를 그립니다.
V, 빨간색 수직선으로 구분됩니다.많은 가족 의식은 가족 생활의 주요 사건과 관련이 있습니다. 의식은 가족 사제가 수행하며, 높은 카스트 가족에서는 일반적으로 브라만이 신성한 텍스트를 낭송하고 신의 동상 앞에 제물을 바칩니다. 아이의 탄생을 기념하는 의식은 탯줄을 자르기 전에 거행되고, 약 10일 후에는 신생아에게 이름을 지어주는 의식이 이어진다. 상류층에서는 소년이 사춘기에 이르면 우파나야나(upanayana)라는 중요한 의식이 거행됩니다. 소년에게는 신성한 실이 씌워져 평생 입을 것입니다. 길고 복잡한 결혼식이 진행되는 동안 신혼부부는 옷자락을 묶은 채 성스러운 불 주위를 걸어야 합니다. 신혼 부부는 영원한 결합을 서약합니다. 원칙적으로 힌두교 과부는 재혼할 권리가 없으며, 옛날에는 높은 계급의 과부가 남편의 장례식장에 올라가는 경우가 많았다. 힌두교인들은 시체가 죽으면 즉시 화장하여 그 재를 갠지스 강이나 다른 신성한 강에 버립니다. 그 후 12일 동안 고인의 가족은 고인의 영혼을 달래기 위해 매일 밥 한 덩어리와 우유를 공양합니다. 정통 힌두교도들은 조상을 기리기 위해 정기적으로 슈라다 의식을 대대로 반복합니다.
특히 시골 지역의 국내 종교 관습에는 신성한 장소(일부 나무, 강 또는 돌)에서 의식을 수행하는 것이 포함됩니다. 두 그루의 나무, 반얀나무와 무화과나무의 일종인 피팔나무는 어디에서나 신성한 것으로 간주됩니다. 힌두교도들은 또한 라마 숭배와 관련된 원숭이, 시바 숭배와 관련된 주로 코브라와 같은 뱀과 같은 많은 동물을 존경합니다. 그러나 힌두교도들은 시바 숭배와 관련된 황소와 지구를 상징하는 소에 대해 가장 높은 존경심을 가지고 있습니다. 소는 도살되지 않으며 소수의 힌두교인만이 쇠고기를 먹습니다. 마을에서는 소똥을 정화 의식과 신성한 형상 제작에 널리 사용합니다. 특별한 경우에는 소와 황소를 화려한 리본으로 장식하고 목에 종을 걸기도 합니다.
공동체 의식과 성전 의식은 가정 예배보다 더 엄숙합니다. 신자들이 함께 모여 찬송가를 부르고 성경의 일부를 읽습니다. 라마야나그리고 다른 전통 문학. 순례자들은 종종 먼 곳에서 사원 축제에 모여듭니다. 사원에서는 행렬이 조직되며, 때로는 피리, 북, 횃불을 든 하인들이 신과 함께 여신의 성역으로 엄숙하게 동행하여 함께 밤을 보냅니다. 사원 축제에는 일반적으로 노래, 춤, 서사시의 각색된 장면이 포함됩니다. 푸리(오리사)의 자간나트 축제와 같은 주요 사원 축제에는 인도 전역에서 순례자들이 모여듭니다. 자간나트(Jagannath)의 거대한 동상이 나무 마차 위에 놓여 있고, 신자들이 마차를 타고 도시 거리를 달리고 있습니다.
순례는 힌두교인의 종교생활에서 중요한 부분을 차지합니다. 인도에는 순례자들이 사원 축제와 대규모 종교 행사에 참여하고 신성한 강에서 목욕을 하기 위해 모여드는 수백 개의 신성한 장소가 있습니다. 주요 순례지는 인도 북부의 베나레스(바라나시), 하드와르, 마투라, 알라하바드이다. 인도 중부 및 남부의 마두라이(Madurai), 칸치푸람(Kanchipuram), 우자인(Ujjain). 인도 각 지역의 공휴일은 달력이 다릅니다. 가장 인기 있는 명절인 디왈리는 10월 말이나 11월 초에 기념됩니다. 디왈리는 새해를 맞이하는 축제이지만 인도의 지역마다 의미가 다릅니다. 디왈리(Diwali)에는 의식용 등불을 켜고, 선물을 교환하며, 주로 부와 번영의 여신인 락쉬미에게 기도를 드립니다. 호디의 봄 휴가는 거리 춤과 행렬, 모닥불, 온갖 종류의 자유로 축하됩니다. 사람들은 서로에게 색분말을 샤워하거나 서로 색색의 물을 뿌립니다. 다른 인기 있는 축제로는 인도 북부의 Vaishnavas가 축하하는 Dashara, Maharashtra, Dolayatra의 Ganapati 축제 또는 Orissa의 스윙 축제와 인도 남부의 쌀 요리 축제인 Pongal이 있습니다.
신성한 텍스트힌두교의 신성한 텍스트는 두 가지 주요 범주로 나뉩니다.
슈루티스(신의 계시의 텍스트), 유명한 작가들의 전통 서적인 스므리티스(smritis) 등이 있습니다. 모든 Shruti 문헌은 고대 인도의 언어인 산스크리트어로 작성되었으며 Smriti 문헌은 산스크리트어와 지역 언어를 모두 사용합니다. 가장 중요한 슈루티 문헌은 기원전 1500년에서 900년 사이에 발전한 베다(“지식”)입니다. 안에 리그 베다네 권의 책 중 첫 번째 책에는 당시 인도에서 숭배되었던 신들에게 바치는 찬송가가 들어 있습니다. 다른 Vedas에는 다양한 의식 공식, 주문, 주문 및 성가가 포함되어 있습니다. 기원전 800년에서 600년 사이 브라마나(Brahmanas)로 알려진 네 가지 베다에 대한 일련의 산문 해석이 만들어졌습니다. 그들은 베다 신들의 숭배가 세워진 복잡한 희생 의식의 모든 세부 사항을 자세히 조사합니다. 기원전 600년경. 브라만 의식의 상징적 의미를 탐구하고 의식의 정확한 실행보다는 의식의 본질을 이해하는 데 더 중점을 둔 Aranyakas라는 새로운 주석이 등장했습니다. 후기 브라마나(Brahmana)가 창조되기 전과 마지막 아라냐카(Aranyakas)가 창조된 후의 기간을 포함하여 오랜 기간에 걸쳐 우파니샤드(Upanishads)라고 불리는 일련의 작품이 저술되었습니다. 그들은 오늘날 힌두교에서 여전히 지배적인 개념, 즉 브라만의 편재성, 브라만과 아트만의 통일성, 카르마와 영혼의 윤회, 일련의 탄생으로부터의 해방 등을 강조합니다. Vedas, Brahmanas, Aranyakas 및 Upanishads와 같은 전체 자료는 신성한 것으로 간주됩니다. 인도의 많은 지역에서 신성한 텍스트는 브라만의 독점적인 특권으로 간주되는 반면, 하층 카스트의 대표자는 이러한 책을 볼 권리조차 없습니다. shruti 문헌과 달리 Smriti 텍스트는 누구나 읽을 수 있습니다. 대부분은 암기용 간결한 격언인 경전이나 다양한 주제에 대한 논문인 샤스트라입니다. 힌두교 생활 개념: artha, kama 및 dharma 제시 아르타샤스트라통치자의 의무와 권력 행사에 관한 논문인 Kautilya는 카마수트라성정학에 관한 논문인 Vatsayana와 수많은 달마사스트라미 Manu, Baudhayana, Yajnavalkya 및 기타 캐릭터에 귀속되는 법률 및 도덕 규칙. Smriti 문학의 가장 인기 있는 작품은 서사시입니다. 마하바라타그리고 라마야나. 둘 다 오랜 세월에 걸쳐 발전해 왔으며 민속 전설과 철학적 추론이 결합되어 있습니다. 안에 마하바라타왕조의 투쟁과 큰 전쟁에 대한 이야기를 들려줍니다. 안에 마하바라타포함됨 바가바드 기타 또한, 힌두교 문학에는 푸라나('과거 이야기'), 다양한 종교적 지침이 담긴 전설 모음집, 신에 관한 책이 포함됩니다. 두 개의 유명한 Vaishnava 책이 이 범주에 포함될 수 있습니다. 바가바타 푸라나, 크리슈나와 벵골족의 삶과 가르침에 대해 이야기합니다. 기타고빈두, Radha에 대한 Krishna의 사랑 이야기를 담고 있습니다. 또한보십시오바가바드기타; 인도문학.
힌두교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나입니다. 인더스 계곡 문명의 사람들은 신성한 나무와 남근 모양의 기둥을 숭배하면서 어머니 여신에 대한 다양한 숭배를 공언했습니다. 발굴 중에 발견된 다수의 석판에는 시바의 원형인 요가 자세를 취한 신이 묘사되어 있습니다. ( 또한보십시오
인도; 고대 문명.)
Ⅱ중 기원전 1000년 이 문명은 북서쪽에서 인더스 계곡을 침략한 정복자들에 의해 파괴되었습니다. 아리아인이라고 불리는 정복자들은 고대 이란어와 가까운 인도유럽어를 사용했습니다. 이들은 주로 자연의 힘을 의인화한 신들을 숭배하는 가부장적 부족이었습니다. 신들 중에는 폭풍과 전쟁의 신인 인드라, 바람의 신인 바유, 불의 신인 산의 신 루드라, 태양의 신인 아그니, 수리야가 있었습니다. 아리안 사제인 브라만은 베다의 기초가 되는 제물을 바치고 찬송가를 작곡했습니다. 98세기쯤. 기원전. 브라만은 인도 사회에서 지배적인 위치를 차지했고, 제사 의식은 매우 복잡해졌습니다. 이미 7세기에요. 기원전 이자형. 과도한 의식주의와 점점 증가하는 브라마나의 힘에 대한 반응이 시작되었습니다. Aranyakas와 같은 문헌은 희생의 의미를 탐구하기 시작한 반면, Upanishads는 고대 아리아인의 근본적인 우주론적 신념에 의문을 제기했습니다. 최초의 아리안 찬송가는 죽은 후에 영혼이 지하세계로 간다고 말합니다. 새로운 사상가들은 시간이 지남에 따라 카르마의 법칙에 의해 강화된 영혼 윤회 개념을 제시했습니다. 힌두교의 부상과 불교 및 자이나교에 대한 승리는 강렬한 철학적 탐구의 시기와 일치했습니다. 6세기 사이 기원전. 그리고 5세기 AD에는 적어도 12개의 경쟁 교리가 등장했습니다. 그들은 모두 목샤가 인간의 주요 목표라는 데 동의했지만 많은 신학적이고 형이상학적 미묘함에서는 달랐습니다. Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa 및 Vedanta 등 6개의 철학 학파(“6개의 다르샨”)가 특히 유명해졌습니다. 그들 각각은 효과적인 해방 방법을 제공한다고 믿었지만 Vedanta만이 가장 큰 인기를 얻었습니다. 베단타 철학은 다음을 바탕으로 한다. 브라흐마 경전, 현자 바다라야나(Badarayana)(2세기 또는 3세기)에 기인합니다. 물질의 구성 부분과 영혼의 본성에 관한 복잡한 이론을 제시하는 다른 학파와 달리, 베단타는 브라만과 아트만에 대해 다소 단순한 견해를 가지고 있었습니다. 나중에 Vedanta는 여러 신학 학교로 나뉘었는데, 그 사이의 주요 차이점은 브라만과 아트만의 정체성을 인식하는 정도였습니다. 지배적인 접근 방식은 7~8세기에 Shankara가 공식화한 일원론적인 Advaita 학파였습니다. 샹카라는 우주의 유일한 현실은 브라만이며 브라만과 감각의 세계인 마야의 관계는 표현할 수 없다고 가르쳤습니다. 개별 영혼인 아트만은 브라만의 표현일 뿐이며, 우파니샤드가 말했듯이 영혼의 해방은 아트만과 브라만의 통일성을 완전히 실현함으로써만 가능합니다. "철학적 힌두교"는 거의 전적으로 아드바이타의 영향을 받았지만, 대중 힌두교에 더 큰 영향을 미친 것은 비셰샤드바이타, 즉 11~12세기 철학자 라마누자의 제한된 일원론이었습니다. 라마누자는 궁극적인 실재는 비인격적인 영이 아니라 인격신인 비슈누라고 주장했다. Atman은 신의 일부이며 궁극적으로 신과 연합하지만 동시에 개인 속성을 완전히 잃지 않습니다. Vishishtadvaita는 신과의 합일은 jnana-marga의 방법에 따른 관상 수행을 통해서가 아니라 진지한 헌신의 길인 bhakti-marga를 통해 달성된다고 말합니다. Vedanta의 세 번째 학교인 Dvaita 또는 13세기에 Madhva가 설립한 이원론적 학교는 영혼과 브라만의 완전한 분리를 상징합니다. 7~8세기에 '철학적 힌두교'가 활발하게 활동했습니다. 그리고 나중에는 신을 직접 숭배하는 종교, 주로 비슈누, 시바, 샤크티와 같은 신들을 숭배하는 대중 힌두교의 가장 광범위한 운동의 발전과 일치했습니다. 시바를 숭배하는 나야나르 종파와 비슈누를 숭배하는 알바르족이 일어난 남쪽에서 시작된 박티 운동은 인도 전역으로 빠르게 퍼졌습니다. 산스크리트어가 아닌 지역 언어로 된 거대한 대중 문학 모음집이 등장했습니다. 이 문헌의 가장 중요한 작품 중 하나는 힌디어로 작성되었습니다. 라마야나 16세기 시인 툴시 다스(Tulsi Das). 12세기에 시작된 인도의 이슬람교 확산과 18세기 기독교의 확산은 힌두교에 여러 가지 위기를 가져왔다. 비인도 출신의 두 종교 모두 신자들에게 자신의 교리를 무조건적으로 배타적으로 받아들일 것을 요구했는데, 이는 구원에 이르는 다양한 길이 존재한다고 믿는 데 익숙했던 힌두교도들에게는 받아들이기 어려웠습니다. 더욱이, 방대하지만 영원히 반복되는 시간의 순환을 믿는 힌두교의 경우, 무함마드의 생애나 그리스도의 출현은 거의 의미가 없습니다. 미래에 일어날 일. 15세기에 이슬람교와 힌두교의 교리를 종합하려는 시도를 나타내는 여러 종파가 생겨났습니다. 당시 종교 교사 중 한 명인 베나레스 출신의 문맹 직조공 카비르는 형제애에 관한 아름다운 찬송가를 작곡했는데, 이 찬송은 오늘날에도 인도 마을에서 불려지고 있습니다. 카비르는 무슬림과 마찬가지로 우상 숭배에 반대했지만 구원의 길로서 박티의 중요성을 강조했습니다. 시크교의 창시자인 구루 나낙(Guru Nanak)은 자신의 가르침에서 이슬람교와 힌두교의 유사성을 강조했습니다. 19세기에 동물 희생, 조혼, 과부 분신, 그리고 카스트 제도와 관련된 가장 두드러진 불의에 반대하는 개혁가 세대가 등장했습니다. 최초의 개혁가인 라자 람모한 로이(Raja Rammohan Roy)는 기독교의 많은 조항을 고려한 힌두 사회 "브라모 사마즈(Brahmo Samaj)"를 설립했습니다. 또 다른 개혁가인 Dayananda Saraswati는 사회적 평등을 위해 헌신하는 종교 단체인 Arya Samaj를 설립했습니다. Arya Samaj는 Vedas에 기인한 유일신교를 설교했습니다. 19세기 말. 벵골 철학자 비베카난다는 성자로 존경받는 벵골 신비주의자 스승 스리 라마크리슈나에게서 영감을 받아 '라마크리슈나 선교'를 조직했습니다. "선교"는 Vedanta의 관점과 구원에 이르는 다양한 길의 동등성에서 모든 사람의 형제애를 설교합니다. 20세기에는 마하트마 간디는 비폭력, 긴축 등 힌두교의 전통적인 미덕과 국가 독립에 대한 열망, 경제에 대한 사회주의 사상을 결합하려고 노력했습니다. 간디는 교육의 도덕적 측면을 매우 중요하게 생각했습니다. 바가바드 기타, 특히 이타적인 행동의 개념. 지난 200년 동안 인도에 대한 서구의 막강한 영향력은 힌두교 사상에 근본적인 변화를 가져오지는 못했지만, 동시에 힌두교 실천을 활성화시키는 데 도움을 주었습니다. 또한보십시오인도문학;인도 ; 시크교.문학 힌두교. 자이나교. 시크교: 사전. 엠., 1996
다양한 종교적, 철학적 운동, 신 및 의식 - 이 모든 것이 힌두교라는 단어에 포함되어 있습니다. 오늘의 주제는 간단하지 않지만, 힌두교의 철학은 물론 매우 다양한 인도 종교 가르침의 원리, 본질, 주요 사상을 이해하려고 노력할 것입니다.
힌두교의 뿌리가 너무 깊어서 많은 사람들은 더 이상 이런 전통이나 저 전통이 어디서, 언제 생겨났는지조차 모릅니다. 이러한 힌두교 전통을 따르는 사람은 10억 명이 넘으며, 물론 그들 대부분은 인도에 살고 있습니다.
힌두교의 역사
힌두교 발전의 역사는 우리를 기원전 5400-2500년의 먼 세기로 거슬러 올라갑니다. 그리고 힌두교는 만트라와 기도, 다양한 의식이 포함된 신성한 경전인 베다에서 유래했다고 믿어집니다.
물론 고대에는 많은 문명이 자연의 힘에 의존하고 그것을 신격화했습니다.
베다는 나중에 기록된 구절의 형태로 전달되었습니다. 사미어 베다는 리쉬(Rishis)라고 불리는 성스러운 현자들에 의해 사람들에게 가르쳐졌습니다., 그리고 그들은 그것을 신성한 계시, 즉 하나님으로부터 받았습니다.
힌두교의 기본 사상
우리는 두 가지 유형으로 분류되는 많은 텍스트와 경전에서 다양한 힌두교 가르침과 기본 사상을 찾을 수 있습니다. 슈루티- 다음을 포함하는 신들의 계시의 원본 텍스트 리그베다, 야주르베다, 아타르바베다, 사마베다.
스므리티 – 신성한 텍스트, 구성 샤스트라 (법률), 이야기 및 고대 서사시, Vedanga 및 Agama.
따라서 원문이나 Shruti를 취하면 그 안에서 힌두교의 다음과 같은 기본 또는 주요 사상을 확인할 수 있습니다.- 다양한 제사 의식을 통해 신들을 찬양합니다. 주요 신은 Indra, Agni, Vishnu, Mitra, Varuna 및 Ashwin입니다. 다양한 요소와 심지어 강의 다양한 신도 있습니다.
- 신성한 의식 중 다양한 만트라 사용;
- 신성한 의식의 특별한 성가;
- 신성한 지식에 들어가기 위해 신성한 단어를 사용하는 것입니다.
힌두교에는 왜 그렇게 많은 학교, 신, 방향이 있습니까?
고대인이나 과거의 현자들은 진정으로 자연의 힘과 조화를 이루고 있었던 것 같습니다. 그들은 그것과 조화롭게 살았고 아마도 이것이 그들에게 일종의 초월적이거나 신성한 지식을 준 것일 것입니다.
아마도 그들은 물, 불, 바람, 공간 등 다양한 요소를 정복하는 방법도 알고 있었을 것입니다. 그리고 그들은 수세기에 걸쳐 발전해 온 신성한 단어, 문구, 기도 및 의식 중 일부를 사용했습니다.
어떤 형태로든 이것은 오늘날까지 보존되었습니다. 그리고 자연적 요소가 많았기 때문에 힌두교의 전통, 의식, 의례 및 학파도 많이 있었습니다.
그러나 Smriti의 경전에서 우리는 인도에 설립된 다양한 카스트와 계급의 대표자들을 위해 행동하는 방법에 대한 다양한 지침을 찾을 수 있습니다.
후대에 불교는 힌두교에 큰 영향을 미쳤고, 카르마, 삼사라, 열반의 법칙과 같은 부처님의 가르침 중 일부는 힌두교에서 유래했습니다. 이전 기사에서 이미 이야기한 불교의 도덕적 계율입니다.
힌두교 가르침의 본질
힌두교에는 단일한 방향이나 단일한 신이 없기 때문에 모든 힌두교의 본질은 특정 학파나 운동의 맥락에서만 고찰될 수 있습니다. 그리고 우리 기사를 진행하면서 우리는 힌두교의 일부 전통 학교를 살펴볼 것입니다.그러나 일반적으로 힌두교 전체 가르침의 본질은 표현될 수 있으며, 이는 신과의 융합, 신에게로의 복귀, 신에 대한 순수한 사랑, 삼사라(존재의 순환)로부터의 자유, 그리고 진정한 자아를 찾는 것.
힌두교가 카르마, 환생, 삼사라, 진정한 자아 개념과 같은 개념을 불교에서 차용했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 물론 불교의 실천은 힌두교와 거의 완전히 다릅니다.
힌두교의 전통적인 영역을 살펴보겠습니다.
샤이비즘
힌두 샤이비교(Hindu Shaivism) 학파는 인도 전역에 널리 퍼져 있으며 당연히 신 숭배에 기초를 두고 있습니다. 시바.
인도의 많은 사원에서는 시바 신의 장엄한 조각상을 발견할 수 있습니다. 그리고 아마도 많은 사람들이 잘 알려진 만트라를 적어도 한 번은 들었을 것입니다. "옴 나마 시바야", 이는 다음을 의미합니다. "나는 시바에게 헌신합니다. 그렇지 않으면 온 세상이 시바라고 믿습니다."
샤이비즘에서 특히 눈에 띄는 것은 방황하는 산야신이나 금욕적인 승려들이다. 그런데 인도에서는 옷을 전혀 입지 않은, 즉 알몸으로 방황하는 승려를 보는 것이 일반적입니다.
알몸으로 붉은 광장에 가면 무슨 일이 일어날지 알 수 있습니다. 그런 점에서 한국은 매우 자유로운 나라입니다. 초기에는 Shaivism의 금욕주의자들 중에는 요가, 명상 및 프라나야마를 사용하는 초능력을 가진 매우 진보된 마스터가 있었지만 아마도 여전히 존재하지만 그 정도는 적습니다.
바이슈나바스
또한 힌두교의 주요 방향 중 하나는 비슈누 신을 숭배하는 바이슈나비교(Vaishnavism)입니다. 이것 학교는 하나님에 대한 사랑과 봉사 위에 세워졌습니다.. 또한 성서에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 하나님을 이해하는 가장 빠르고 접근하기 쉬운 방법. 그건 그렇고, 우리가 이미 쓴 본질인 기독교와 매우 유사합니다.
하느님에 대한 사랑과 그분에 대한 봉사가 어떻게 표현되는지 설명해 보겠습니다. 요점은 수행자가 신의 이름을 반복하거나 노래하는 것입니다.
많은 사람들은 키르탄(신을 노래하는 노래)이 얼마나 아름답게 부르는지 들어봤을 것입니다. 예를 들어, 이 연습에서 그들은 또한 비슈누나 시바의 이미지를 보고 그에 상응하는 만트라나 공식, 즉 숭배의 말을 읊습니다. 이것이 하나님과 합치는 그들의 방법이며 때로는 효과가 있습니다.
샤크티즘
이 전통은 신비주의에 기초를 두고 있으며 부분적으로 탄트교와 관련이 있습니다. 때때로 그러한 "샤크타" 의식은 한 마디로 난교로 끝났습니다.
그러나 일반적으로 샤크티교는 샤크티 여신이나 어머니 여신 숭배에 기초를 두고 있기 때문에 힌두교의 좋은 방향입니다. 원래 신의 여성적 측면.
결국, 사실 우리 모두는 무언가에서 생겨났고, 이것이 우리가 발생한 것입니다. 이는 원초적 공허함 또는 모든 것의 여성적 측면으로 지정될 수 있습니다. 누구나 이 원칙을 스스로 확인할 수 있습니다.
샤크티즘의 철학
여기 이런 몸이 있습니다. 그리고 몸을 살펴보면 여기가 피부이고, 여기에 머리카락이 있고, 여기에 두개골과 뇌가 있고, 여기에 근육과 뼈가 있습니다. 이런 식으로 몸을 검사하면 우리는 신체의 모든 기관과 조직이 있음을 알 수 있습니다. 몸은 서로 의존하고 스스로 존재하지 않기 때문에 우리 몸에는 '나', 즉 독립된 실체가 빠져 있습니다.
그리고 이것은 몸의 큰 공허함입니다. "나"는 육체에 없습니다. 이것은 생명체와 무생물 모두의 모든 형태에 대한 일반적인 우주 원리입니다. 그러나 모든 것이 공허함에도 불구하고 우리는 여전히 몸으로 보고 느끼고 듣습니다. 하나님은 본질적으로 비어 있지만 모든 것에서 자신을 나타냅니다.
이 힌두교 학교에서는 그들의 철학에 따르면 행복과 황홀경을 통해 사람은 신이나 여신과의 하나됨이나 합병을 경험합니다. 이 엑스터시에서는 '나'라는 감각이 사라지고 오직 합쳐지고 신에 대한 이해만이 남습니다.
힌두교의 원리
힌두교의 기본 원칙 중 하나는 다음과 같습니다. 영혼 불멸 이론, 즉 우리의 영은 영원하며 처음부터 존재한다는 것입니다..그리고 인간 삶의 목적은 자신을 알고 이해하는 것입니다아트만(파멸할 수 없는 원시 정신 또는 영혼).
그리고 힌두교의 모든 운동과 원칙은 하나님과의 융합을 이루기 위해 하나님을 섬기는 것을 목표로 합니다. 여기에는 요가와 명상뿐만 아니라 다양한 의식, 성가, 만트라가 포함됩니다.
이 종교에서 신은 시바(Shiva)와 같은 개인적인 측면이나 아트만(Atman)이나 브라만(Brahman)과 같은 비인격적인 측면을 가질 수 있습니다.
힌두교 철학
즉, 원래의 신은 어떤 형태를 취할 수도 있고, 비인격적인 측면을 가질 수도 있습니다. 힌두교의 전체 종교와 실천은 이 철학에 기초를 두고 있습니다.
전체적인 차이점은 하나님을 어떻게 숭배하는지, 어떤 형태로 숭배하는지, 어떤 형태로 숭배하는지에 달려 있습니다. 예를 들어, 사원에 왔는데 조각상, 이미지 또는 아이콘(교회인 경우)이 있는데 이것은 이미 형식으로 예배하다. 조금 더 피상적인 것으로 간주됩니다.
그러나 이제 당신은 거리로 나가고 물론 형태는 없지만 찬양의 노래를 부르거나 만트라를 읽거나 사랑을 표현하는 것이 바로 그것입니다. 하나님의 비인격적인 측면을 통한 봉사 또는 합병.
세계의 대부분의 종교 전통에서 신은 각 사람의 내부와 외부 모두에 있습니다. 즉, 그는 모든 것 안에 있으며 의식, 찬양, 성가 및 만트라, 요가 및 명상을 통해 그에 대한 지식이 가능합니다.
결론
모든 힌두교인에게는 한 가지 공통점이 있다고 할 수 있습니다. 신은 처음에 모든 사람 안에 존재하며 순수한 형태로는 우리의 영, 영혼입니다또는 Atman – "진짜 자아"가 존재하는 진정한 상태입니다.힌두교의 전통, 원칙, 본질 및 철학에 따르면 일반적으로 사람들은 두 가지 이유 때문에 지구에 오는 것 같습니다. 즉, 지상에서의 경험을 얻고 미래에는 내면의 신을 찾기 시작하고 다른 이유는 이 경험은 더 이상 필요하지 않으며 과거에 얻은 것이 아니기 때문에 내면의 신을 찾는 것은 이생에서 시작됩니다.
글쎄, 오늘의 기사는 여기서 끝나야 할 것입니다; 당연히 이것은 힌두교에 대한 모든 지식이 아니므로 더 구체적으로 우리는 교육의 해당 섹션에 있는 후속 기사에서 힌두교의 철학, 역사를 언급하고 특정 힌두교 학교에 대해 이야기할 것입니다. 및 자기 개발 포털. 그동안 다음 예를 읽어보세요.
