Kush është ky çifut? Cili është ndryshimi midis një çifuti dhe një çifuti? Hebrenjtë dhe hebrenjtë Kërkoni se cili është ndryshimi midis hebrenjve dhe hebrenjve

Pyetje: Kush janë hebrenjtë?
Përgjigje: Hebrenjtë janë një popull i shpërndarë nëpër botë. Duke numëruar rreth 15 milionë njerëz.
Pyetje: Si ndryshojnë hebrenjtë nga popujt e tjerë të botës?
Përgjigje: Kryesisht anëtarë të rrethprerë. Edhe pse synetia praktikohet nga aborigjenët e Afrikës dhe Australisë, si dhe nga ithtarët e Islamit. Dhe nëse abstragojmë nga anëtarët, atëherë hebrenjtë janë njerëz njësoj si ne, ata lindin, jetojnë, rriten, studiojnë, punojnë, plaken dhe vdesin. Hebrenjtë mund të jenë mësues, shkencëtarë, mjekë, gazetarë, çizmezë dhe oficerë policie.
Pyetje: Kush janë hebrenjtë?
Përgjigje: Hebrenjtë janë të njëjtët hebrenj që filluan të merren me tregti, biznes privat dhe aktivitete financiare. Dhe meqenëse dëshira për të mashtruar, mashtruar, nxehur, mashtruar partnerin, klientin, blerësin e tyre, pa përçmuar shkeljet e ligjeve penale dhe etikës njerëzore, është në gjakun e hebrenjve, atëherë, duke filluar të angazhohen në tregti, biznes privat dhe financiar. aktivitete, një çifut dashje pa dashur kthehet në hebre. Me fjalë të tjera, një çifut është një hebre i egër që nuk përçmon të mashtrojë qytetarët e vendit që e ka strehuar dhe tërhiqet nga mashtrimi dhe krimi.
P: Kjo është. rezulton se hebrenjtë janë kriminelë të mundshëm.
Përgjigje: Do të ishte më e saktë të thuhej se hebrenjtë janë kriminelë të vërtetë. Epo, një çifut nuk mund të angazhohet me ndershmëri në biznes, tregti, financa, edhe për jetën e tij. Ai zhvillon mashtrimin, mashtrimin dhe gënjeshtrën në një nivel nënndërgjegjeshëm, si një instinkt themelor i lindur. Mënyra e vetme për të parandaluar degradimin e një çifuti në hebre është ndalimi i tij nga përfshirja në aktivitetet e mësipërme. Pyetje: A janë hebrenjtë dhe yidët të rrezikshëm për shtetin në të cilin jetojnë?
Përgjigje: Hebrenjtë nuk paraqesin asnjë rrezik për shtetin që i ka strehuar. Përkundrazi, hebrenjtë sjellin një shije të veçantë kombëtare; mes tyre ka shumë njerëz të zgjuar, të talentuar, copëza. Por, sapo një çifut fillon të shndërrohet në hebre, ai menjëherë fillon të përbëjë një kërcënim për sigurinë e shtetit, si dhe të minojë themelet morale dhe etike të shoqërisë.
Pyetje: A duhet të luftojë shteti hebrenjtë?
Oh po. Çdo shtet, nëse me të vërtetë kujdeset për sigurinë e tij, nëse kujdeset për prosperitetin, mirëqenien dhe moralin e qytetarëve të tij, është i detyruar të luftojë hebrenjtë. Parandalimi i Judaizmit luan një rol të rëndësishëm. Ligjet duhet t'i ndalojnë hebrenjtë të angazhohen në çdo lloj aktiviteti biznesi privat në vend. Në rastin e shndërrimit të paligjshëm të hebrenjve në hebrenj, hebrenjtë e identifikuar duhet të arrestohen menjëherë, të gjykohen dhe prona e tyre duhet të konfiskohet në favor të shtetit. Hebrenjtë që kanë ikur jashtë shtetit dhe kanë arritur të marrin me vete plaçkën dhe sendet e vjedhura duhet të gjykohen në mungesë dhe dënimet duhet të kryhen me çdo mjet të mundshëm.
Pyetje: Hebrenjtë mund të shndërrohen në hebrenj. Por a është i mundur shndërrimi i kundërt i një çifuti në hebre?
A: Po, është e mundur. Por vetëm përmes trajtimit të detyruar me punë të shëndetshme fizike. Për këtë qëllim, duhet të krijohen kampe të posaçme pune, në të cilat çdo hebre i arrestuar me një dënim gjyqësor mund t'i nënshtrohet një kursi rehabilitimi (sepse judaizmi është një sëmundje sociale) dhe të lirohet si një hebre normal, duke e fituar jetesën me punë të ndershme.
Pyetje: Si e vlerësoni situatën aktuale me hebrenjtë dhe yidët në Rusi?
Përgjigje: Ka rreth gjysmë milioni hebrenj që jetojnë në Federatën Ruse. Kjo është normale, sepse numri kritik i çdo pakice kombëtare që nuk përbën kërcënim për sigurinë kombëtare të vendit është një për qind. Hebrenjtë kanë jetuar krah për krah me rusët prej shekujsh, ka ndodhur një lloj kontaminimi ruso-hebre, disa hebrenj janë rusifikuar dhe disa rusë, përkundrazi, janë bërë mbi-hebrenj. Por, me sa duket, në Rusi ekziston një lloj toke e veçantë, pjellore për shfaqjen e Judaizmit, sepse Judaizmi, me pajtimin e autoriteteve, në periudha të ndryshme të vështira për Rusinë, përbënte një kërcënim të rëndësishëm për të. Ajo ende përbën një kërcënim. Gjatë periudhës së privatizimit të detyruar të pronës shtetërore gjatë tranzicionit nga socializmi i kalbur në kapitalizmin embrional, Rusia u plaçkit fjalë për fjalë nga hebrenjtë të cilët filluan të shumohen në mënyrë të pakontrolluar në një mjedis të favorshëm korrupsioni dhe anarkie. Duke u ndjerë të pandëshkueshëm, hebrenjtë filluan të bëhen paturpësisht të paturpshëm, pa u frikësuar aspak as nga populli rus dhe as nga shteti rus. Çifutët, veçanërisht të majmëruar nga grabitqarët e hajdutëve, u futën në politikë, duke mos përçmuar ryshfetin elementar të zyrtarëve gojëhapur dhe njerëzve gojëhapur. Ata filluan të përpiqen t'i diktojnë shtetit, autoriteteve, vendit, njerëzve se çfarë të bëjnë dhe si të sillen. Është e papranueshme. Dhe, megjithëse gjatë presidencës së V.V. Putinit, po kryhet një lloj lufte kundër hebrenjve (për shembull, Khodorkovsky u burgos, filloi kolapsi dhe shtetëzimi i Yukos), por masat e marra nga qeveria janë plotësisht të pamjaftueshme. Është e nevojshme të kryhen arrestime masive të të gjithë hebrenjve rusë, shtetëzimi i pronës së tyre të fituar me grabitje që nga koha e perestrojkës së Gorbaçovit. Kapitali i marrë jashtë vendit nga hebrenjtë duhet të kthehet dhe të socializohet në buxhet. E gjithë kjo duhet të bëhet për hir të të gjithë qytetarëve rusë, përfshirë hebrenjtë. Por, gjëja kryesore në këtë çështje është të mos shkojmë shumë larg. Mos e hidhni jashtë çifutin bashkë me hebreun. Sepse hebrenjtë janë të njëjtët qytetarë të Rusisë dhe nuk është faji i tyre që disa prej tyre u shndërruan në hebrenj. Vetëm hebrenjtë duhet të ndëshkohen. Unë mendoj se slogani i shekullit të kaluar, disi i korrigjuar, është "Ri-hebrej hebrenjtë - shpëto Rusinë!" - ka rifituar rëndësinë.

Përmendjen e parë të Judenjve e gjejmë në Ungjillin e Shenjtë. Besimtari i Krishtit, St. Apostulli Gjon flet për "festat e judenjve" (Gjoni 6:4), se "judenjtë e kërkuan Atë (Jezusin)", "judenjtë u grindën mes tyre" (Gjoni 7:11 dhe 6:52). Në përkthimin sinodal nga sllavishtja kishtare në rusisht, këto pasazhe janë përkthyer duke përdorur fjalën "hebrenj", por kjo është e pasaktë, sepse vetë Apostulli Gjon përdor fjalën "Hebrenj" së bashku me fjalën "Hebrenj", megjithatë, me një tjetër. kuptimi (shih, për shembull, Gjoni 7,15). Rezulton se dy koncepte të ndryshme përkthehen në rusishten moderne me një fjalë, gjë që, siç e shihni, krijon shumë konfuzion.

Gjithashtu, kryeapostulli i shenjtë Pal në letrën e tij drejtuar Galatasve (Gal. 1:13-14) thotë se ai "duke qenë një judaizues, e përndoqi shumë Kishën e Perëndisë dhe e shkatërroi atë", "pati sukses në judaizëm më shumë se shumë prej tij. bashkëmoshatarët.” Dhe këtu përsëri kjo përkthehet në rusishten moderne si "pasuar në Judaizëm". Edhe pse Apostulli Pal përdor gjithashtu fjalët "hebrenj" dhe "judaizëm", duke u dhënë atyre qartë një kuptim të ndryshëm nga "judaizëm". Përndryshe, pse autori i frymëzuar do të përdorte dy terma të ndryshëm ku mund t'ia dilte?

Në shumë vëllimet “Jetët e shenjtorëve” të Shën Dmitrit të Rostovit, botuar në rusisht në vitet 1902-1910 dhe ribotuar shumë herë në ditët tona me bekimin e Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, hasim të njëjtën gjë. konfuzion. Kështu, në jetën e të nderuarit Eustratius Agjërues, të martirizuar nga hebrenjtë (28 mars, sipas stilit të vjetër), lexojmë: “Hebreu i paperëndishëm filloi t'i detyronte robërit e tij të hiqnin dorë nga Krishti dhe i kërcënoi ata që rezistonin t'i vdisnin nga uria në zinxhirë.” Dhe më pas: “Hebreu filloi të betohej për Shën Eustratin ashtu siç bënë etërit e tij kundër vetë Zotit Jezu Krisht... Judeu u ndez nga zemërimi, kapi një shtizë dhe shpoi të gozhduarin... Ai mori trupin e martiri i shenjtë çifut nga kryqi dhe e hodhi në det”.

Siç e shohim, edhe këtu konfuzioni vazhdon për faktin se konceptet "çifut" dhe "çifut" përdoren si sinonime. Për të qenë të drejtë, le të themi se vetë hebrenjtë janë fajtorë për ndodhjen e tij. Për shumë shekuj, rabinët argumentuan se të qenit hebre nuk është vetëm dhe jo aq një kombësi, sa një përkatësi fetare.

Ata ende thonë kështu. Për shembull, rabini kryesor Hasidic, Satanisti Chabad Berl Lazar, më 9 gusht 2005, në një intervistë me Gazeta.ru, i përshkroi hebrenjtë e famshëm rusë si më poshtë: "Berezovsky lindi hebre, pastaj u pagëzua. Babai i Khodorkovskit është hebre. Por vetë biznesmeni... nuk është hebre”. Kështu, ai e lidhi rreptësisht kombësinë me fenë hebraike. Ju nuk shkoni në sinagogë, jeni pagëzuar - dhe nuk jeni më hebre. Nëna juaj nuk është hebreje (dhe ligjet e judaizmit thonë se një hebre është një person i lindur nga një nënë hebreje) - ju gjithashtu nuk jeni i joni...

Presidenti i Kongresit Hebre Rus, Vladimir Slutsker, u shpreh edhe më qartë për këtë temë. Një korrespondent i Komsomolskaya Pravda e pyet atë:

Judenjtë, siç e dini, janë të ndryshëm. Ka shumë hebrenj të pagëzuar në Rusi. Organizatat fetare hebraike nuk i njohin ato si të tyret...

Për këtë Slutsker përgjigjet:

Dhe ata e bëjnë atë siç duhet. Fjala "çifut" në hebraisht do të thotë "jehudi". Kjo fjalë në hebraisht ka shumë kuptime dhe nëse e ndani do të thotë "i bekuar, përfaqësuesi i Krijuesit midis kombeve të botës, ai që udhëhiqet nga vullneti i Krijuesit". Dhe për këtë arsye ai nuk mund të mos përmbushë urdhërimet e Tij dhe janë 613. Dhe përmbushja e këtyre urdhërimeve quhet Judaizëm. Gjaku nuk përcakton asgjë këtu. Ai që mban më pak urdhërime quhet ndryshe. Por kushdo që i zbaton urdhërimet sipas një të krishteri apo ndonjë riti tjetër, nuk është hebre.”

Kështu, baza e gjithë konfuzionit që mbretëron rreth koncepteve "çifut", "çifut" dhe "çifut" janë vetë hebrenjtë hebrenj, të cilët qëllimisht ngatërrojnë kombësinë me fenë. "Nuk ka dyshim", shkruan shkrimtari hebre Leo I. Levy, "se raca dhe feja e hebrenjve janë aq të bashkuara saqë askush nuk mund të thotë se ku mbaron njëra dhe ku fillon tjetra.

E gjithë jeta e një hebreu, e gjithë mënyra e tij e jetesës, përcaktohet deri në detaje nga legjislacioni nacional-fetar i rabinizmit. Çdo hap që ai hedh – nga djepi në varr – rregullohet me ligj. Në këto ligje u derdh shpirti i fisit hebre, kaq i jashtëzakonshëm, kaq i ndryshëm dhe kaq armiqësor me psikologjinë e fiseve dhe popujve të tjerë - ky shpirt i mbushur me urrejtje pasionante, pa zbardhjen e të cilit është e pamundur të zbulohen sekretet e fatit historik. të hebrenjve dhe rolin që ai luajti dhe luan në historinë e popujve mes të cilëve ai jeton.”

SEKRETET E FJALËS TË NDALUAR

Sa i përket fjalës "çifut", për disa arsye misterioze ajo irriton veçanërisht "luftëtarët" profesionistë kundër antisemitizmit. Për më tepër, të gjitha shpjegimet e tyre janë se ky është, gjoja, një pseudonim fyes, një pseudonim fyes, etj. mos qëndroni përballë asnjë kritike. Në shumicën e gjuhëve evropiane (frëngjisht, anglisht, polonisht, gjermanisht, etj.) "Hebrenjtë" është vetë-emri origjinal i hebrenjve. Dhe në gjuhën ruse fjala "çifut" u shfaq vetëm në shekullin e 19-të.

Por në Rusi, për disa arsye, "aktivistët e të drejtave të njeriut" judaizues po përpiqen me zell të veçantë t'i ndalojnë popullit rus të përdorin termin "çifut". Ata madje kërkojnë që prokuroria të fillojë çështje penale sipas nenit famëkeq të Kodit Penal të Federatës Ruse - "për nxitje" - kundër atyre që guxojnë të përdorin këtë fjalë "të tmerrshme" dhe "të ndaluar". Sidoqoftë, për momentin prokurorët tanë kanë mjaft arsye të shëndoshë për të mos dënuar qytetarët rusë për përdorimin e plotë të gjuhës së tyre amtare sipas Fjalorit shpjegues të V.I. Dalia.

Megjithatë, ata e bëjnë atë shumë në mënyrë të ngathët. Kështu, në maj 2005, prokuroria e Shën Petersburgut refuzoi të niste një çështje penale kundër kryeredaktorit të Rus Pravoslavnaya, Konstantin Dushenov, të cilin dy "aktivistë të të drejtave të njeriut" dashamirës hebrenj - Linkov dhe Vdovin - i kërkuan të burgoset për përdorimin e një fjale “të ndaluar” në faqet e gazetës. Zëvendës prokurori i qytetit A.D. Korsunov më pas konsideroi se "fjala "Yid" dhe modifikimet e saj gramatikore nuk janë një tregues i njohur zyrtarisht i përkatësisë në një fe të caktuar". Siç thonë ata, faleminderit për këtë. Por unë thjesht dua të pyes: po sikur të shfaqej, çfarë pastaj? Të quash një çifut hebre, një musliman musliman dhe një të krishterë të krishterë, a është kjo një fyerje?..

Pse atëherë Slutskers, Lazars dhe Rabinovichs si ata po përpiqen kaq shumë të "ndalojnë" një fjalë të papërshtatshme? Po, sepse është pikërisht kjo që zbulon gjithë thelbin e tyre satanik, përcakton qartë thelbin e tyre djallëzor, të pazot, mizantropik. Mitropoliti Gjon (Snychev) foli për këtë në këtë mënyrë: "Hebrenjtë", "zgjedha hebreje" është zgjedha e shitësve të Krishtit, të cilët duhet të quhen saktësisht hebrenj, dhe jo hebrenj, siç shkruhet ndonjëherë gabimisht. Nuk duhet të kemi frikë ta quajmë lopatë lopatë. Kjo është një betejë besimesh, jo dallimesh kombëtare. Kjo duhet kuptuar qartë”.

Judenjtë janë që urrejnë Krishtin, Satanistë, të cilëve Zoti Vetë u tha: “Ati juaj është djalli” (Gjoni 8:44). Pikërisht në këtë kuptim apostujt e shenjtë Gjon dhe Pal e përdorin këtë term, duke dalluar keqbërësit e tillë të rremë nga hebrenjtë e Dhiatës së Vjetër të asaj kohe, mes të cilëve kishte shumë të krishterë të ardhshëm. Por pas kryqëzimit të Krishtit Shpëtimtar, të vrarët dhe pasardhësit e tyre riformësuan plotësisht judaizmin për t'iu përshtatur nevojave të tyre të errëta.

Sot ata kanë fituar një forcë të tillë, saqë po përpiqen të fshijnë edhe vetë kujtesën e krimit të tyre të tmerrshëm midis njerëzve, duan të shfaqen para nesh në një formë të "civilizuar", përpiqen të maskojnë thelbin e tyre djallëzor, duke manipuluar me dinakëri konceptet e "Hebre" dhe "Hebre", duke ngatërruar dhe përzier aspektet fetare dhe kombëtare të problemit. Si të mos zemërohen kur - me gjithë përpjekjet e tyre - dikush i thërret befas me emrin e tyre të vërtetë, i cili mban vulën e pashlyeshme të paudhësisë dhe ligësisë së skëterrës...

NJË bastard çifut mbresëlënës dhe frikacak

Përmblidhni. Nga pikëpamja ortodokse, koncepti "çifut" ka një kuptim shumë specifik. Termi "çifut" në kuptimin e tij kishtar nuk është një përkufizim i kombësisë. Jo të gjithë hebrenjtë janë hebrenj. Dhe anasjelltas, jo të gjithë hebrenjtë janë hebrenj. Për fat të keq ka francezë, kinezë, tatarë, kalmikë "judaizues"...

"Hebre" nuk është gjithashtu një përkufizim i përkatësisë fetare. Jo të gjithë hebrenjtë janë hebrenj (edhe pse, mjerisht, shumica e tyre janë). Dhe përsëri, apostatët judaizues midis ortodoksëve, madje edhe midis hierarkëve tanë të rangut të lartë...

Lexuesi, natyrisht, ka të drejtë të pyesë: atëherë kush janë ata, këta "hebrenj" misterioz? Nga pikëpamja ortodokse, përgjigja është shumë e thjeshtë: hebrenjtë janë pasardhës (të dy në gjak, por më e rëndësishmja në shpirt, shpirti ateist satanik) i atyre deicidëve që kërkuan kryqëzimin e Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. , i cili bërtiti përpara Pilatit në shesh: "Gjaku është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" (Mat. 27:25). Këta janë Slutskers, Lazars dhe të ngjashme. Ne ortodoksët nuk kemi ankesa për hebrenjtë e tjerë (për shembull, ata që u pagëzuan dhe kundërshtuan sinqerisht Satanizmin e Talmudit dhe Shulchan Aruch).

Pra, ishte e kotë që zyra e prokurorit e studioi këtë pyetje të thjeshtë për kaq gjatë dhe vendosi me dhimbje nëse fjala "çifut" kishte një konotacion kombëtar apo fetar. Dhe ne, populli rus ortodoks, më në fund, në vendin tonë, pa frikë, hapur dhe publikisht mund të themi se si e përçmojmë gjithë këtë bastard arrogant dhe frikacak çifut, se si - në përputhje të plotë me mësimet e Kishës së Shenjtë - ne urrejmë hebrenjtë e neveritshëm. ligësia, satanizmi dhe adhurimi i djallit.

Talmudi kundër Ungjillit

12-12-1999

Rreth autorit Vsevolod Vikhnovich mori një arsim inxhinierik në Institutin e Minierave, më pas u diplomua në Universitetin e Leningradit dhe mori një diplomë në psikologji. Në ditët e sotme ai është psikolog dhe historian, studiues në Universitetin Hebraik të Shën Petersburgut. Pjesëmarrës në Kongreset Botërore të Hebrenjve në Jerusalem.

Autor i më shumë se 60 artikujve dhe i librit "Karaim Abraham Firkovich: Dorëshkrimet Çifute Historia e Udhëtimit", Shën Petersburg: Qendra "Petersburg Oriental Studies", 1997
Libri i V. L. Vikhnovich i kushtohet jetës dhe veprave të një prej personazheve më interesantë të shekullit të kaluar - koleksionistit karait të librave dhe dorëshkrimeve antike mbi historinë e hebrenjve dhe karaitëve, Abraham Firkovich.

Ky është një tregim magjepsës, duke përfshirë jo vetëm materiale për jetën e Firkovich, por edhe informacione mbi historinë e Karaitëve, Khazarëve, Hebrenjve të Evropës Lindore, si dhe historinë e shkrimit hebre.

Në fund të shekullit të njëzetë, ne duhet të vëzhgojmë një grimasë tjetër të historisë. Figura të shquara të partisë, e cila e quan veten “komuniste” dhe dikur konsiderohej si një internacionalist shembullor, po marrin flamurin e ndyrë të armiqve të tyre ideologjikë të fillimit të shekullit - Qindra Zeza. Parullat e tyre për "dominimin hebre", për "shtypin që u shit hebrenjve" përdoren gjerësisht; fjala "çifut", e cila tashmë konsiderohej një sharje e zakonshme në Rusi në shekullin e kaluar, po kthehet në leksikun parlamentar; ka diskutime për popujt “indigjenë” dhe “jo-indigjenë” të vendit, etj. d. Rezultatet e politikave të frymëzuara nga “ide” të tilla kanë rezultuar tashmë fatale për fatin e Rusisë historike në shekullin e kaluar. Ne ende shpresojmë që sensi i përbashkët i popullit rus do të na lejojë të shmangim një fatkeqësi të re në shekullin e ardhshëm, të shoqëruar me kërcënimin se si përgjigje mund të lindë pyetja: "Kush është në të vërtetë "indigjen" në Kaukazin e Veriut (Tataria, Bashkiria, Yakutia, etj.) )? ". Situata në Çeçeni dhe shumë ish-republika sovjetike jep shembuj të qartë të reagimit ndaj saj. Por meqenëse po flasim për "indigjene", vlen të theksohet, pa hyrë në historinë shumë të lashtë, se, sipas kronikave të lashta ruse, komunitetet hebraike (hebreje) ekzistonin në territorin e Rusisë së Lashtë shumë përpara miratimit të Krishterimi atje nën princin Vladimir.

Në të njëjtën kohë, në lidhje me intensifikimin e interesit publik për temën përkatëse, me sa duket është e nevojshme që të paktën të kujtojmë shkurtimisht historinë historike dhe filologjike të evolucionit të koncepteve "çifut" dhe "çifut" në socio-në ruse. -tradita politike, pavarësisht se kjo temë konsiderohej e shteruar tashmë në shekullin e 19-të.

Emri "çifut" vjen nga folja hebraike "avar" (për të kaluar, kapërcyer) dhe, sipas traditës biblike, të gjithë shoqëruesit e Patriarkut Abraham që kaluan lumin Eufrat, duke u drejtuar me thirrjen e të Plotfuqishmit për në të Shenjtë. Toka, konsideroheshin si "i kryqëzuar, i kapërcyer (lumi)", njerëzit "Ivri", në shqiptimin rus "hebrenj". Nga këtu doli që "hebrenjtë" janë të gjithë pasardhësit e paraardhësit të popullit - Patriarkut Abraham. Ky emër u bë "gjenerik". Megjithatë, e njëjta traditë përcakton se Besëlidhja Hyjnore nuk iu transmetua të gjithë pasardhësve të Abrahamit, por vetëm nëpërmjet djalit të tij, Patriarkut Isak, nipit të tij, Patriarkut Jakob (emri i tij tjetër është Izrael). Në këtë drejtim, për njerëzit e zgjedhur, sipas të njëjtës traditë biblike, nga G-d, lind një emër i ri - "bijtë e Izraelit", ose izraelitët. Formalisht, është specifik për emrin më të gjerë "hebrenj", por më vonë ky dallim u harrua dhe këta emra u bënë sinonimë. Le të theksojmë kalimthi se situata ka ndryshuar rrënjësisht pas krijimit të shtetit modern të Izraelit, pasi johebrenjtë mund të mos jenë shtetas të tij, dhe nga ana tjetër, shumica e hebrenjve në botë nuk janë qytetarë të këtij shteti. , domethënë, ata, në kuptimin civil, "nuk janë izraelitë".

Patriarku Jakob - Izraeli - kishte 12 djem nga katër gra, siç tregon libri i Breshit (Zanafilla e Biblës Ruse), pasardhësit e të cilit formuan një fis (klan) të veçantë. Pas eksodit nga Egjipti, këto klane u vendosën në Tokën e Shenjtë, e vendosur midis brigjeve të Jordanit dhe Detit Mesdhe. Trashëgimia e marrë nga fisi i birit të katërt të Jakobit, Izraelit Juda, ndodhej në pjesën jugore të vendit dhe kryeqyteti i tij u bë qyteti i shenjtë i Jeruzalemit. Emri Juda është forma ruse e emrit hebraik, "Yehuda", fjalë për fjalë "Ai që lavdërohet, lartësohet" (që do të thotë, natyrisht, G-d). Më pas, në këtë zonë u formua shteti i Judesë dhe

pasi u zhduk si rezultat i rrëmbimit në robërinë asiriane në 722 para Krishtit. e. fiset e mbetura të Izraelit, vetëm banorët e Judës mbetën pasardhës të trashëgimisë shpirtërore të patriarkëve. Ata i mbijetuan robërisë babilonase të banorëve të Judesë, rivendosjes dhe rënies së mbretërisë së dytë të Judës dhe shkatërrimit nga romakët në vitin 70 pas Krishtit. e Jeruzalemit dhe tempullit të Jeruzalemit. Prandaj, edhe në kohët e lashta, të gjithë ithtarët e fesë së Moisiut filluan të quheshin hebrenj, me fjalë të tjera, "hebrenjtë" u bënë, si të thuash, emri i tretë i popullit, së bashku me emrat "hebrenj" dhe "bij". të Izraelit.” Në fillim të epokës së re, në greqisht feja hebraike quhej "Judaismos" (judaizëm në rusishten moderne). Në latinisht, hebreu shqiptohet "Iudeus", dhe në greqisht "Iudaios".

Nga rruga, krishterimi, i cili u ngrit në thellësitë e judaizmit, adoptoi shumë emra biblikë hebrenj, dhe së bashku me Ivanin, Zakharin, Maria, Anna dhe të tjerët, mund të përmendet edhe Abram (Abraham), Isaku (Isaac), Juda. . Mbiemri ishte shumë popullor në kohët e lashta. Për shembull, ndër dishepujt e parë të themeluesit të krishterimit ishin dy Juda; njëri është tradhtar dhe tjetri është ndjekës besnik i Jezusit (Jezusi është përkthimi latin i emrit hebraik Joshua). Mbiemri rus Yudina erdhi nga emri i Judës, dhe, për shembull, një nga gjeneralët e ngushtë të perandorit të fundit rus quhej Nikolai Iudovich Ivanov.

Meqenëse në mjedisin hebre, deri në epokën e iluminizmit, e cila filloi për të vetëm në fund të shekullit të 18-të, vetëdija e pandashmërisë së koncepteve të fesë dhe njerëzve mbretëroi supreme, emri i hebreut u bë vetvetja. -emri i popullit. Sidoqoftë, në gjuhë të ndryshme ajo shqiptohej natyrshëm ndryshe. Në anglisht mori formën "ju", në frëngjisht "juif", në italisht "judeo", turqit e shqiptojnë si "jigut", moldavët "zhidan", gjermanët "jude" (pra "id" në jidish) , finlandezët “yutalainen”, për hir të kuriozitetit, do të tregojmë shqiptimin kinez “yuterien”. Në vendet sllave shqiptohej "yid".

Ekziston një mendim i përhapur midis sllavëve se sllavët, veçanërisht Gadishulli Ballkanik, e kanë marrë këtë emër nga Italia. Në monumentet më të lashta të shkrimit sllav, në veçanti, në përkthimet e para të librave të Biblës dhe, për shembull, në koleksionin e kronikës së lashtë ruse "Përralla e viteve të kaluara", emrat "Hebre" dhe "Hebre". gjenden në vende të ndryshme, duke mos treguar qartë përbuzjen e variantit të dytë të emrit. Për shembull, në "Përrallën e viteve të kaluara", predikuesi i krishterimit, duke ia shpjeguar historinë e shenjtë princit Vladimir, flet për lindjen e Moisiut: "Në të njëjtën kohë, Moisiu lindi si çifut.. Mbreti që shkatërroi fëmijët e hebrenjve urdhëruan që hebrenjtë të futeshin në lumë”, por disa rreshta më poshtë: “Moisiu, pasi vrau një egjiptian që ofendoi një hebre” (The Tale of Bygone Years. Moskë-Leningrad, 1950. Vol. 1 Faqe 66) Më tej, sipas këtij misionari, "Mbreti i Judenjve" i ardhshëm Jezusi lindi "në Betlehemin e Judenjve" (po aty, faqe 70) Kështu, emri "çifut", "çifut" zbatohet për konceptet dhe emrat e Biblës që janë të shenjta për një të krishterë. Në epikat e lashta ruse përmendet "Zhidovin është një hero i fuqishëm".

Në takimin e V.I. Dal ekziston një shenjë e tillë popullore ruse: "një vajzë me kova të plota, një hebre, një ujk, një ari - një takim i mirë; kova boshe, një prift, një murg, një dhelpër, një lepur, një ketër - për keq" (V. Dal. Muaj. Besëtytni. Shenja. Çudira. Elemente. Fjalët e urta të popullit rus. Shën Petersburg, 1992. F. 48) Emri evreyanin (çifut) përdoret shumë më rrallë, megjithëse është gjithashtu i njohur. Kjo situatë vazhdoi në vendet sllave edhe në shekujt e mëpasshëm. Për më tepër, dokumentet e shtetit polako-lituanez, i cili më pas përfshinte territoret e Ukrainës moderne, Bjellorusisë, Lituanisë dhe, pjesërisht, Rusisë, tregojnë se emri "Hebre" u përdor nga vetë hebrenjtë si një vetë-përcaktim. Këtë fjalë i quajtën shumë fisnikë fisnikë, duke e shoqëruar me epitetet më respektuese. Një shembull tipik: më 4 janar 1519, vojvodi polak Jan Zaberezinski siguron me shkrim se i detyrohet "z. Isaac Ezofovich, çifuti i Berestey" një shumë të caktuar parash, të cilat ai merr përsipër t'i kthejë në "hirin e tij" brenda një periudhë e caktuar kohore (kursivet tona - V.V.). Në Rusi, situata filloi të ndryshojë në shekullin e 18-të. Nëse në Biblën në gjuhën sllave, të shtypur në Ostrog (Ukrainë) në 1581, Apostulli Pal thotë se ai është një çifut nga Tarsus (Veprat e Apostujve 21:39), pastaj në Biblën sllave, botuar në 1753 (Elizabetiane Bibla) në Shën Petersburg kjo fjalë u zëvendësua me Judean, megjithëse në vende të tjera fjala "çifut" mbeti e pandryshuar. Siç shkroi në vitin 1913 përkthyesi i famshëm i Talmudit në Rusisht, Pereferkovich, kjo është prova e parë dokumentare e fjalës hebre që merr një kuptim fyes, ose, në gjuhën e shkencës moderne, një konotacion negativ. (I. Berlin. Fatet historike të popullit hebre në territorin e shtetit rus. Petersburg, 1919. F. 169, kursivet tona - V.V.).

Duke filluar me mbretërimin e Katerinës II, emri "Hebre" u hoq nga të gjitha dokumentet zyrtare të Perandorisë Ruse dhe u zëvendësua nga konceptet "çifut" ose një person i "fesë hebraike". Tashmë në fjalimin e Perandoreshës për kalimin e Bjellorusisë në 1772 në sundimin e kurorës ruse thuhet se "shoqëritë hebraike (në kursive tona - V.V.) që jetojnë në qytete dhe toka të aneksuara në Perandorinë Ruse do të lihen dhe do të ruhen me të gjitha liritë që tani përdorin ligjin dhe pronën e tyre” (Yu. Gessen. Historia e popullit hebre në Rusi. Moskë-Jerusalem, 1993. F.47).

Publicisti i parë hebreo-rus L. Nevakhovich, në esenë e tij "Thirrja e vajzës së hebrenjve", kushtuar Aleksandrit I, lavdëroi nënën e tij "Katerina e mençur" për faktin se "emri i mëparshëm, i cili u krijua vetëm me përbuzje dhe përdhosje, tashmë është shfuqizuar ... dhe është dekoruar me të nderuarin që quhet çifut” (L. Nevakhovich. Thirrja e së bijës së hebrenjve. Shën Petersburg, 1803. F. 62-63). Në Rusi, atëherë filloi një transformim, i ngjashëm me rimendimin në kohën tonë të emrit të afrikano-amerikanëve në Shtetet e Bashkuara. Sot atje emri "zezak" është bërë shumë fyes dhe është zëvendësuar me fjalën "i zi", megjithëse të dy do të thotë "i zi" (i pari në spanjisht, i dyti në anglisht). Por, natyrisht, zhvendosja e fjalës Yid nga fjalori zyrtar nuk nënkuptonte menjëherë kalimin e saj në blasfemi. Në jetën e përditshme dhe madje edhe në literaturën jozyrtare ruse, ajo u përdor në një nivel me fjalën "çifut".

Duhet të theksohet menjëherë se qëllimi ynë është vetëm dëshira për të gjurmuar ndryshimin në kuptimin emocional të etnonimeve "Hebre" dhe "Hebre" në Rusi, dhe jo për të analizuar pikëpamjet e shkrimtarëve rusë për çështjen kombëtare. Le të theksojmë vetëm se, megjithëse Pushkin i ka të dy emrat, vështirë se ia vlen të nxitosh për ta klasifikuar atë si një antisemit. Në epigramin e Bulgarinit është rreshti "bëhu hebre dhe nuk ka rëndësi"; ai shkroi gjithashtu fillimin e mrekullueshëm të poemës "Në kasollen hebreje", etj. Por, natyrisht, poeti nuk ishte i lirë nga paragjykimet e epokës së tij dhe mjedisit të tij shoqëror. Një gjeni tjetër i poezisë ruse, M. Yu. Lermontov, në dramën e tij romantike në vargjet "Spanjollët", i mbushur me simpati të zjarrtë për hebrenjtë e persekutuar nga inkuizicioni spanjoll, tashmë përdor fjalën "çifut" shumë më shpesh për të përcaktuar heronjtë e tij. , edhe pse, megjithatë, gjendet edhe “çifuti”. Ai shkroi gjithashtu një poemë të mrekullueshme të bazuar në motive biblike, "Melodia çifute", me temën e Psalmeve të Davidit. Duke u kufizuar vetëm në këta shembuj dhe pa hyrë në një diskutim të detajuar të çështjes, megjithatë, është e nevojshme të theksohet se në kohët pas reformës, opinioni publik progresiv rus ka filluar të reagojë gjithnjë e më ashpër ndaj përdorimit të kësaj. emri "Hebre".

Tashmë Dostojevski duhej të justifikohej: "A nuk është sepse më akuzojnë për "urrejtje" sepse unë e quaj një hebre "çifut"? Por... nuk mendoj se ishte aq fyese... (Hebreu Pyetje.Ditari i një shkrimtari për vitin 1877. Vepra të mbledhura vëll 25. f. 75. L. 1983). Para revolucionit, fjala "çifut" konsiderohej nga gazetaria ruse, përveç masakrës së hapur, si një element fantazie. Situata ishte e ndryshme për shkrimtarët nga Rusia e Vogël (Ukrainase) ose ata të lidhur me Ukrainën. Këtu duhet theksuar se nga fillimi i shekullit të njëzetë në Rusinë e Madhe, domethënë jashtë "Zbehjes së Vendbanimit të Hebrenjve", sipas legjislacionit të asaj kohe, 320 mijë hebrenj u lejuan të jetonin, pasi kishin zotëruar mjaftueshëm gjuhën dhe kulturën ruse. Midis tyre kishte tregtarë të pasur, bankierë, njerëz me arsim të lartë, artizanë të aftë, ushtarë në pension që kishin shërbyer për një periudhë të gjatë shërbimi ushtarak nën Nikolla I, dhe në Siberi dhe vende të tjera shumë të largëta, revolucionarë të mërguar. Pjesa më e madhe e hebrenjve tradicionalë (rreth 5 milion njerëz), që flasin gjuhën jidish, mbetën brenda "Zbehjes së Vendbanimit" - në Ukrainë, Bjellorusi, Lituani, Poloni, domethënë territoret e përfshira, siç u tha më lart, deri në fund të shekulli i 18-të. V. në shtetin polako-lituanez. Atje, situata gjuhësore praktikisht nuk ndryshoi dhe përdorimi i fjalës "çifut" vazhdoi kudo.

Shembuj nga veprat e Gogolit të shkruara në materiale ukrainase janë tipike. Në tregimin "Taras Bulba" vetë hebrenjtë e quajnë veten "hebrenj", dhe heroi i tregimit Taras u drejtohet hebrenjve të Varshavës me një lutje për të shpëtuar djalin e tij të dashur nga ekzekutimi: "Dëgjoni, hebrenj!" - tha ai dhe në fjalët e tij kishte diçka entuziaste: “Ti mund të bësh çdo gjë në botë, edhe ta nxirrni nga fundi i detit... Më çliro Ostap im..!”. (N.V. Gogol. Taras Bulba. Vepra të mbledhura. 1949. Vëll. 2. Faqe 130). Është e qartë se në dispozita të tilla nuk përdorin emra fyes të atyre nga të cilët kërkohet ndihmë. Me siguri një stilist kaq i mrekullueshëm si Gogol, pavarësisht nga qëndrimi i tij ndaj hebrenjve, nuk do të kishte bërë një gabim të tillë nëse do të kishte një emër tjetër.

Është absolutisht e qartë se në mjedisin polako-ukrainas emri "çifut" ende nuk kishte një karakter veçanërisht fyes. Sigurisht, kjo vlen edhe për veprën e shkrimtarëve ukrainas të asaj kohe, në veçanti të T. Shevchenko. Karakteristikë në këtë drejtim është skandali që shpërtheu në vitin 1861, kur revista Little Russian (Ukrainian) Osnova, e botuar në Shën Petersburg, përdori fjalën "çifut". Kjo shkaktoi një stuhi të tillë indinjate dhe indinjate nga ana e gazetarisë ruse, saqë redaktorëve iu desh të shpjegonin publikisht për një kohë të gjatë se kjo fjalë në gjuhën ukrainase nuk ka karakter abuziv. Historiani dhe publicisti i famshëm ruso-ukrainas Kostomarov, duke mbrojtur pozicionin e Osnovës, shkroi me ofendim: "E gjithë Rusia e Madhe letrare po rebelohet kundër nesh për hebrenjtë. Kemi shumë armiq, armiqtë janë të fortë!" (N.I. Kostomarov. Për hebrenjtë. // N.I. Kostomarov. Të huajt rusë. M. 1996 F. 282-300).

Nën sundimin sovjetik, veçanërisht gjatë luftës civile, fjalët "hebre" dhe "fuqi hebraike" u bënë të zakonshme në propagandën anti-sovjetike të Gardës së Bardhë. Natyrisht, autoritetet sovjetike e perceptuan emrin "çifut" atëherë dhe pas luftës civile si një kundërrevolucion me të gjitha pasojat që pasuan, shpesh shumë të rënda. Një anekdotë tipike nga ajo kohë është: një burrë në një ndalesë tramvaji raporton se po e bën tramvajin hebre, duke lënë të kuptohet se ka frikë të përdorë fjalën "në pritje" për të shmangur telashet. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, propaganda e Goebbels dhe bashkëpunëtorët e saj lokalë u përpoqën të përdorin fjalën "çifut", tashmë për qëllime qartazi tallëse, duke e karakterizuar qeverinë e BRSS si "çifute", gjë që forcoi më tej kuptimin emocional negativ të kësaj fjale.

Kjo situatë çoi gradualisht gjatë viteve të gjata të pushtetit sovjetik në eliminimin e emrit "çifut" edhe nga gjuha letrare ukrainase dhe zëvendësimin e tij me "hebre". Ndryshimi është bërë aq i rrënjosur sa nuk ka gjasa që edhe luftëtarët më të zjarrtë kundër trashëgimisë "muskovite" të guxojnë të kthehen në të kaluarën sot. Vërtetë, në territorin e Ukrainës perëndimore, e cila ishte pjesë e Polonisë deri në vitin 1939, procesi i një rimendimi të tillë filloi vetëm me përfshirjen e këtij territori në BRSS. Në kujtimet e tij N.S. Hrushovi kujton një episod nga vizita e tij si Sekretar i Parë i Ukrainës në vitin 1940 në Lvov, qyteti kryesor i rajonit: “Kur u mblodhëm për një tubim në Teatrin e Operës Lvov, ftuam ukrainas, polakë dhe hebrenj, kryesisht punëtorë, megjithëse erdhi edhe inteligjenca, aty folën mes të tjerëve edhe hebrenjtë dhe për ne ishte e çuditshme të dëgjonim kur thoshin: “Ne jemi hebrenj dhe në emër të hebrenjve ne deklarojmë e kështu me radhë...” Pastaj në margjina pyeta : “Pse po flisni për hebrenjtë kështu? Ju thoni "Yids" sepse është fyese! Ata më përgjigjën: “Dhe këtu konsiderohet fyese kur na quajnë hebrenj” (Kujtimet e Hrushovit.// Pyetje të historisë. M. 1990, nr. 7. F. 91).

Ish-kryeministri i Izraelit me origjinë polake, Menachem Begin, i cili përfundoi në një kamp në Vorkuta në 1941, u përball gjithashtu me një situatë të ngjashme. Atje ai u takua me një komunist të shquar sovjetik të shtypur, një hebre me origjinë, i quajtur Garin. Shpesh ka pasur mosmarrëveshje mes tyre për arsye ideologjike. Begin kujton: "Një herë Garin më qortoi për "poshtërimin tim të turpshëm" përpara antisemitëve. Ai dëgjoi bisedat e mia me polakët dhe vuri re se ne përdorim fjalën "kike". "Hebre," tha Garin, "është një ofendim. fjalë që përdoret vetëm nga antisemitët dhe është e ndaluar në Bashkimin Sovjetik. Dhe ja ku jam, një sionist, gjoja krenar për hebreizmin tim, jo ​​vetëm që i lejoj polakët të thonë "çifut", "hebre", por në bisedë me ta, unë vetë, pa dridhje ndërgjegje, shqiptoj këtë mallkim antisemitik. "I shpjegova Garinit sa më mirë që munda që nëse në Rusi fjala "çifut" tingëllon fyese, por në Poloni është një fjalë e zakonshme dhe antisemitët polakë, duke dashur të tregojnë përbuzjen e tyre, thonë "çifut". Garin më dëgjoi. , por nuk u pajtua. "Ky është Talmudizëm," tha ai, "Fjala hebre është antisemite në të gjitha gjuhët..." (M. Fillim. In the White Nights. Jerusalem-Moscow, 1991. F. 220- 221).

Një kuptim i ngjashëm në lidhje me fjalën "çifut" mbetet edhe sot në Poloni, Republikën Çeke dhe Sllovaki. Organizata luftarake hebreje që ngriti kryengritjen në Varshavë në 1942 e quajti veten në polonisht "organizata hebraike e Boyowa", në monumentin e luftëtarëve të rënë të getos së Varshavës fjalët "popull hebre" janë shkruar në polonisht dhe në Pragë. aty është një varrezë e vjetër hebreje e quajtur - çeke "çifute".

Duke iu rikthyer realitetit ruso-sovjetik, duhet theksuar se ky qëndrim ndaj fjalës "Yid", duke iu referuar sharjes dhe gjuhës fyese, vazhdoi gjatë periudhës sovjetike, pavarësisht të gjitha zigzagëve të politikës reale. Ndonjëherë funksioni i tij emocional u krye nga stigma verbale "kozmopolit pa rrënjë" dhe më vonë nga një koncept thjesht politik - "sionist". Në fjalorin e përditshëm sot, fjala "çifut" përdoret ndonjëherë sinqerisht, dhe më shpesh me dinakëri, për të përcaktuar një hebre "një mashtrues, i keq, arrogant, hajdut dhe mashtrues", në kontrast me një hebre "i mirë dhe i zgjuar".

Si përfundim, dëshiroj të theksoj edhe një herë se tema e këtij shënimi është vetëm një përmbledhje e shkurtër e evolucionit të kuptimit të koncepteve "çifut" dhe "çifut" në shoqërinë ruse, dhe jo problemi i çështjes famëkeqe hebraike. .

Unë kam shkruar më shumë se një herë se ka hebrenj dhe ka hebrenj, dhe ndryshimi midis hebrenjve dhe hebrenjve është i njëjtë me ndryshimin midis gjermanëve dhe nazistëve (fashistëve) gjatë Luftës së Dytë Botërore, megjithëse të dy ishin gjermanë.
Hebrenjtë nuk janë në gjendje të mendojnë me maturi, sepse e kanë megalomania, sipas shkencës - b ed madhështia; megalomania(nga greqishtja μεγαλο - shumë e madhe, ose e ekzagjeruar dhe greqishtja μανία - çrregullim mendor) - një lloj vetëdijeje dhe sjelljeje të një individi, e shprehur në mbivlerësim ekstrem të rëndësisë, famës, popullaritetit, pasurisë, fuqisë, gjeniut, ndikimi politik, madje edhe plotfuqishmëria. (Wikipedia).
Në të kundërt, hebrenjtë janë njerëz si njerëz, të aftë, ndonjëherë, për të menduar shkëlqyeshëm. Një shembull i kësaj është ky artikull.

Himni për Luftën e Ftohtë

Tani do të them një gjë të papëlqyeshme dhe do të shkaktoj zemërimin e lexuesve mbi kokën time gri: Lufta e Ftohtë është koha më e mirë, yjore e njerëzimit në shekullin e njëzetë. Pikërisht.

Ishte një pushim i shkurtër përpara sulmit të totalitarizmit të pakompromis nga Perëndimi. Ishte një kohë zgjedhjeje. Ju mund të mbështesni dragoin e kuq, ose mund të mbështesni zhabin jeshil. Ishte e mundur të manovrohej. Vendet e vogla dhe të mesme e deklaruan veten "të paangazhuar". Kishte konkurrencë për votat e tyre. Dhe tani…

Në librin tim të preferuar, Udhëzuesi i autostopit për galaktikën, Vogonët monstruozisht të shëmtuar u thonë viktimave të tyre "Rezistenca është e kotë" - "Rezistenca është e kotë". Tani Vogonët ulen në Uashington dhe përsërisin të njëjtën mantra: “Nëse preferojmë homoseksualët, puthini në zorrë, përndryshe do t'ju kthejmë në pluhur yjor. Rezistenca është e kotë". Ose “Na jep të arratisurin. Rezistenca është e kotë".

Të gjithë janë dakord. Vogonët u thanë evropianëve: "Ndaloni avionin e presidentit dhe kontrolloni!" Dhe e bënë, e kërkuan kreun e një shteti sovran si një hajdut të vogël.

Dhe tani, më në fund, ka një shans për një alternativë. Amerikanët shkuan shumë larg dhe, në fakt, rifilluan Luftën e Ftohtë me Rusinë.

Fillimisht pati një mosmarrëveshje për Sirinë. Hegjemoni perëndimor ka deklaruar se presidenti sirian është një diktator gjakatar. Dhe të gjithë u pajtuan - si më parë u pajtuan për Gadafin, Millosheviçin, Huseinin. Dhe befas - Rusia nuk pajtohet. Dhe ajo jo vetëm që nuk pajtohet, por dërgon armë dhe vë veton ndaj tyre në Këshillin e Sigurimit. Ata e thirrën Putinin "në qilim" në Irlandën e Veriut për t'u takuar me shtatë sundimtarët e botës. Por edhe këtu ai nuk u tërhoq. Absolutisht jo.

Ata i dërguan atij shefin e inteligjencës saudite, princin Bandar bin Sultan, me dhurata: pesëmbëdhjetë miliardë dollarë, privilegje tregtare, një monopol në tregtinë e armëve me Egjiptin dhe Jemenin, një dritë jeshile për Gazpromin në kurriz të Katarit, çfarëdo qoftë zemra juaj e vogël. dëshirat. "Jo!" , thotë Putin.

Zoti ekziston. Epo, Snowden nuk iku vetëm dhe mori me vete sekretet e shërbimeve të inteligjencës amerikane. Goditja, siç thonë ata, nuk është në vetull, por në ijë - askush më parë nuk ka nxjerrë kaq shumë sekrete nga kazanët e tyre. Amerikanët kërkuan që Snowden të dorëzohej urgjentisht. Dhe Rusia përsëri ka pozicionin e saj: jo, pikë .

Duket se pas kësaj Obama e kuptoi se nuk mund të arrinte një marrëveshje me Putinin. Në fund të fundit, sipas mendimit të tyre, "të pajtohesh" do të thotë të bësh siç kërkojnë ata, vetëm mund të debatosh pak për çmimin.

Ata filluan një rekord për persekutimin e homoseksualëve. Sigurisht, do të ishte më e njohur me hebrenjtë, por edhe në një ëndërr të dehur askush nuk do ta besonte. Hebrenjtë jetojnë mjaft mirë në Rusi. Kjo është arsyeja pse homoseksualët hynë në lojë - pse nuk martohen në Rusi, pse fëmijët nuk mund të ekspozohen ndaj propagandës seksuale. Mbështeti nismën Stephen Fry, një aktor i mrekullueshëm.

Ai e krahasoi Putinin me Hitlerin, duke i portretizuar homoseksualët si viktima të pafajshme të nazizmit. Kjo në fakt nuk është plotësisht e vërtetë. Hitleri u soll në pushtet nga maniaku i famshëm Ernst Röhm, kreu i stuhive naziste. Në kryesinë e SA kishte shumë homoseksualë, të cilët çimentonin vëllazërinë ushtarake me dashuri të fortë mashkullore. Gej me krenari Baldur von Schirach udhëhoqi Rininë Hitleriane dhe po aq krenar (gjithashtu homoseksual) Hans Frank sundoi Poloninë e pushtuar. Por kush e mban mend këtë? Homoseksualë të përulur, gjithmonë të persekutuar - ky është imazhi në modë sot.

Rusia nuk u dorëzua. Ajo nuk i hoqi ikonat dhe nuk hoqi dorë nga Krishti. Urimet për Pashkët dhe Krishtlindjet postohen rregullisht në rrugët e Moskës - diçka që nuk gjendet në asnjë vend të kontrolluar nga Uashingtoni. Edhe në Italinë Katolike gjëra të tilla janë të ndaluara. Aty ku sundon Mamoni, nuk ka vend për Krishtin.

Refuzimi i Obamës për t'u takuar me Putinin tregoi se ndërprerja njëzetvjeçare në Luftën e Ftohtë ka marrë fund. Shtetet e Bashkuara kanë ndaluar korporatat e kontrolluara në mbarë botën të ndërveprojnë me prodhuesit rusë të superkompjuterëve. Konfiskimi i parave të rusëve në bankat qipriote u bë jo pa pjesëmarrjen amerikane.

Nëse në vend të Putinit do të kishte, le të themi, Chubais apo Navalny, marrëdhëniet mes liderëve të Rusisë dhe Amerikës do të ishin të mrekullueshme, por Rusia do të ishte zhveshur deri në lëkurë, siç u zhveshën në vitet nëntëdhjetë.
Putini nuk i shkon për shtat Amerikës me pavarësinë e tij dhe me faktin që nuk lejon që vendi ynë të grabitet. Prandaj, Lufta e Ftohtë po bëhet realitet.

E frikshme? Aspak! Kjo do të thotë se ka përsëri barazi, një luftë e të kundërtave, një alternativë për vendet e botës së tretë, një garë mes superfuqive - kush do të bëjë më shumë për veten dhe popujt e tjerë, ku arti, mjekësia, arsimi janë zhvilluar më mirë, ku njerëzit jetojnë më shumë. të lumtur dhe sipas ndërgjegjes së tyre... A është keq?

Megjithatë, kalimi i Luftës së Ftohtë në një fazë të nxehtë nuk mund të përjashtohet. Në Amerikë ata besojnë se mund të "çarmatosin" (lexo: shkatërrojnë) Rusinë dhe Kinën. Madje janë botuar edhe doktrinat përkatëse ushtarake. Për më tepër, për të çarmatosur Rusinë, Pentagoni po bën thirrje për një sulm të befasishëm më 22 qershor. Kjo do të thotë që ju duhet, siç thonë ata, të mbani barutin të thatë - në luftë, si në luftë.

Vsevolod Vikhnovich

Vsevolod Lvovich Vikhnovich është një historian i specializuar në historinë e hebrenjve dhe karaitëve në Rusi dhe rajonet fqinje. Mori pjesë në Kongreset Botërore të Studimeve Hebraike në Jerusalem dhe në Kongresin e 5-të të Shoqatës Evropiane të Studimeve Hebraike në Kopenhagë, koordinator i seminareve të Dubnov Readings në Institutin e Studimeve Hebraike në Shën Petersburg.

Figura të shquara të partisë, e cila e quan veten “komuniste” dhe dikur konsiderohej si një internacionalist shembullor, po marrin flamurin e ndyrë të armiqve të tyre ideologjikë të fillimit të shekullit - Qindra Zeza. Parullat e tyre për "dominimin hebre", për "shtypin që u shit hebrenjve" përdoren gjerësisht; fjala "çifut", e cila tashmë konsiderohej një sharje e zakonshme në Rusi në shekullin e kaluar, po kthehet në leksikun parlamentar; ka diskutime për popujt “vendas” dhe “jovendës” të vendit etj. d.

Rezultatet e politikave të frymëzuara nga "ide" të tilla tashmë kanë rezultuar fatale për fatin e Rusisë historike. Ne ende shpresojmë që sensi i përbashkët i popullit rus do të na lejojë të shmangim një fatkeqësi të re që lidhet me kërcënimin që si përgjigje mund të lindë pyetja: "Kush, në fakt, është "indigjen" në Kaukazin e Veriut (Tataria, Bashkiria, Yakutia, etj.)? » Por meqenëse po flasim për "indigjene", vlen të theksohet, pa hyrë në historinë shumë të lashtë, se, sipas kronikave të lashta ruse, komunitetet hebraike (hebreje) ekzistonin në territorin e Rusisë së Lashtë shumë përpara miratimit të Krishterimi atje nën princin Vladimir.

Në të njëjtën kohë, në lidhje me intensifikimin e interesit publik për temën përkatëse, me sa duket është e nevojshme të kujtojmë të paktën shkurtimisht evolucionin historik dhe filologjik të koncepteve "çifut" dhe "çifut" në traditën socio-politike ruse. , pavarësisht se kjo temë konsiderohej tashmë e shteruar në shekullin e 19-të.

Emri "çifut" vjen nga folja hebraike "avar" (për të kaluar, kapërcyer) dhe, sipas traditës biblike, të gjithë shoqëruesit e Patriarkut Abraham që kaluan lumin Eufrat, duke u drejtuar me thirrjen e të Plotfuqishmit për në të Shenjtë. Toka, konsideroheshin si "i kryqëzuar, i kapërcyer (lumi)," njerëzit "Ivri", në shqiptimin rus "hebrenj". Nga këtu doli që "hebrenjtë" janë të gjithë pasardhësit e paraardhësit të popullit - Patriarkut Abraham. Ky emër u bë "i përgjithshëm". Megjithatë, e njëjta traditë përcakton se Besëlidhja Hyjnore nuk iu transmetua të gjithë pasardhësve të Abrahamit, por vetëm nëpërmjet djalit të tij, Patriarkut Isak, nipit të tij, Patriarkut Jakob (emri i tij tjetër është Izrael). Në këtë drejtim, për njerëzit e zgjedhur, sipas të njëjtës traditë biblike, nga G-d, lind një emër i ri - "bijtë e Izraelit", ose izraelitët. Formalisht, është specifik për emrin më të gjerë "Hebrenj", por më vonë ky dallim u harrua dhe këta emra u bënë sinonimë. Le të theksojmë kalimthi se situata ka ndryshuar rrënjësisht pas krijimit të shtetit modern të Izraelit, pasi johebrenjtë mund të mos jenë shtetas të tij, dhe nga ana tjetër, shumica e hebrenjve në botë nuk janë qytetarë të këtij shteti. , domethënë, ata janë, në kuptimin civil, "jo izraelitë".

Trashëgimia që mori fisi i birit të katërt të Jakobit, Judës, ndodhej në pjesën jugore të vendit dhe kryeqyteti i tij u bë qyteti i shenjtë i Jeruzalemit. Emri Juda është përkthimi rusisht i emrit hebraik, "Yehuda", fjalë për fjalë "Ai që lavdërohet, lartësohet" (duke iu referuar, natyrisht, G-d). Më pas, në këtë zonë u formua shteti i Judesë. Prandaj, edhe në kohët e lashta, të gjithë ithtarët e fesë së Moisiut filluan të quheshin hebrenj, me fjalë të tjera, "hebrenjtë" u bënë, si të thuash, emri i tretë i popullit, së bashku me emrat "hebrenj" dhe "bij". të Izraelit.” Në fillim të epokës së re, në greqisht feja hebraike quhej "Judaismos". Në latinisht, hebreu shqiptohet "Iudeus" dhe në greqisht "Iudaios".

Meqenëse në mjedisin hebre, deri në epokën e iluminizmit, e cila filloi për të vetëm në fund të shekullit të 18-të, vetëdija e pandashmërisë së koncepteve të fesë dhe njerëzve mbretëroi supreme, emri i hebreut u bë vetvetja. -emri i popullit. Megjithatë, natyrshëm shqiptohej ndryshe në gjuhë të ndryshme. Në anglisht mori formën "ju", në frëngjisht "juif", në italisht "judeo", turqit e shqiptojnë si "dzhigut", moldavët "zhidan", gjermanët "jude" (prandaj "id" në jidish) , finlandezët "yutalainen", për hir të kuriozitetit, do të tregojmë shqiptimin kinez "Yuterien". Në vendet sllave shqiptohej "Yid". Ekziston një mendim i përhapur në mesin e sllavëve se sllavët, veçanërisht ata të Gadishullit Ballkanik, e kanë marrë këtë emër nga Italia.

Në monumentet më të vjetra të shkrimit sllav, në veçanti, në përkthimet e para të librave të Biblës dhe në koleksionin e kronikave të lashta ruse "Përralla e viteve të kaluara", emrat "Hebre" dhe "Hebre" gjenden në vende të ndryshme. , qartazi duke mos treguar përbuzje për versionin e dytë të emrit. Për shembull, në "Përrallën e viteve të kaluara", predikuesi i krishterimit, duke ia shpjeguar historinë e shenjtë princit Vladimir, thotë për lindjen e Moisiut, "Në të njëjtën kohë, Moisiu lindi në Jude...", por disa rreshta më poshtë: "Moisiu, pasi vrau një egjiptian që kishte ofenduar një hebre" Më tej, sipas këtij misionari, Jezui «Mbreti i Judenjve» i ardhshëm lindi «në Betlehemin e Judenjve». Kështu, emri "çifut", "hebre" zbatohet për konceptet dhe emrat e Biblës që janë të shenjta për një të krishterë. Në epikat e lashta ruse përmendet "Zhidovin është një hero i fuqishëm".

Në takimin e V.I. Dahl ka shenjën e mëposhtme popullore ruse: "një vajzë me kova plot, një hebre, një ujk, një ari - një takim i mirë; kova bosh, prift, murg, dhelpër, lepur, ketri - për keq." Emri "Evreyanin" (çifut) përdoret shumë më rrallë, megjithëse është gjithashtu i njohur. Kjo situatë vazhdoi në vendet sllave edhe në shekujt e mëpasshëm. Për më tepër, dokumentet e shtetit polako-lituanez, i cili më pas përfshinte territoret e Ukrainës moderne, Bjellorusisë, Lituanisë dhe, pjesërisht, Rusisë, tregojnë se emri "Hebre" u përdor nga vetë hebrenjtë si një vetë-përcaktim. Me këtë fjalë i quanin shumë fisnikë fisnikë, duke e shoqëruar me epitetet më respektuese. Një shembull tipik: guvernatori polak Jan Zaberezinsky më 4 janar 1519 siguron me shkrim se i detyrohet "Z. Isaac Ezofovich, çifuti i Berestey" një shumë të caktuar parash, të cilat ai merr përsipër t'i kthejë në "hirin e tij" brenda një kohë të caktuar.

Në Rusi, situata filloi të ndryshojë në shekullin e 18-të. Nëse në Biblën në gjuhën sllave, të shtypur në Ostrog (Ukrainë) në 1581, Apostulli Pal thotë se ai është një çifut nga Tarsusi, atëherë në Biblën Elizabetane, botuar në 1753, kjo fjalë zëvendësohet me "Hebreje", megjithëse në vende të tjera fjala "çifut" lihet e pandryshuar. Siç shkroi në vitin 1913 përkthyesi i famshëm i Talmudit në Rusisht, Pereferkovich, kjo është prova e parë dokumentare që fjala "çifut" fitoi një kuptim fyes, ose, në gjuhën e shkencës moderne, një konotacion negativ.

Duke filluar me mbretërimin e Katerinës II, emri "Hebre" u hoq nga të gjitha dokumentet zyrtare të Perandorisë Ruse dhe u zëvendësua nga konceptet "çifut" ose "person i besimit hebre". Fjalimi i Perandoreshës për kalimin e Bjellorusisë në 1772 në sundimin e kurorës ruse thotë se “shoqëritë hebreje që jetojnë në qytete dhe toka të aneksuara në Perandorinë Ruse do të lihen dhe do të ruhen me të gjitha liritë që gëzojnë tani në gjykimin e ligjin dhe pasurinë e tyre.” .

Tashmë Dostojevskit duhej të justifikohej: "A nuk është për shkak se unë akuzohem për "urrejtje" që unë e quaj një hebre "çifut"? Por... nuk mendoj se do të ishte aq fyese.” Para revolucionit, fjala "çifut" konsiderohej nga gazetaria ruse, përveç masakrës së hapur, si një element fantazie. Situata ishte e ndryshme për shkrimtarët nga Rusia e Vogël (Ukrainase) ose ata të lidhur me Ukrainën. Këtu duhet theksuar se nga fillimi i shekullit të 20-të në Rusinë e Madhe, domethënë jashtë "Zbehjes së Vendbanimit", sipas legjislacionit të atëhershëm, 320 mijë hebrenj u lejuan të jetonin, pasi kishin zotëruar mjaftueshëm gjuhën ruse dhe kulturës. Midis tyre kishte tregtarë të pasur, bankierë, njerëz me arsim të lartë, artizanë të aftë, ushtarë në pension që kishin shërbyer për një periudhë të gjatë shërbimi ushtarak nën Nikolla I, dhe në Siberi dhe vende të tjera shumë të largëta - revolucionarë të mërguar. Pjesa më e madhe e hebrenjve tradicionalë (rreth 5 milion njerëz) mbeti brenda "Zbehjes së Vendbanimit" - në Ukrainë, Bjellorusi, Lituani, Poloni, domethënë territoret që u përfshinë, siç u tha më lart, deri në fund të shekullit të 18-të. në shtetin polako-lituanez. Atje, situata gjuhësore praktikisht nuk ndryshoi dhe përdorimi i fjalës "çifut" vazhdoi kudo.

Shembuj nga veprat e Gogolit të shkruara në materiale ukrainase janë tipike. Në tregimin "Taras Bulba", vetë hebrenjtë e quajnë veten "hebrenj" dhe heroi i tregimit, Taras, u drejtohet hebrenjve të Varshavës me një lutje për të shpëtuar djalin e tij të dashur nga ekzekutimi: "Dëgjoni, hebrenj!" - tha ai dhe në fjalët e tij kishte diçka entuziaste: “Ti mund të bësh çdo gjë në botë, edhe ta nxjerrësh nga fundi i detit... Më çliro Ostap im..!” Është e qartë se në dispozita të tilla nuk përdorin emra fyes të atyre nga të cilët kërkohet ndihmë. Me siguri Gogol, një stilist i mrekullueshëm, pavarësisht nga qëndrimi i tij ndaj hebrenjve, nuk do të kishte bërë një gabim të tillë.

Është absolutisht e qartë se në mjedisin polako-ukrainas emri "çifut" ende nuk kishte një karakter veçanërisht fyes. Karakteristik në këtë drejtim është skandali që shpërtheu në vitin 1861, kur revista “Little Russian Osnova”, botuar në Shën Petersburg, përdorte fjalën “çifut”. Kjo shkaktoi një stuhi të tillë indinjate dhe indinjate nga ana e gazetarisë ruse, saqë redaktorëve iu desh të shpjegonin publikisht për një kohë të gjatë se kjo fjalë në gjuhën ukrainase nuk ka karakter abuziv. Historiani dhe publicisti i famshëm ruso-ukrainas N.I. Kostomarov, duke mbrojtur pozicionin e Osnovës, shkroi me ofendim: "E gjithë Rusia e Madhe letrare po ngrihet kundër nesh për hebrenjtë".

Nën sundimin sovjetik, veçanërisht gjatë luftës civile, fjalët "hebre" dhe "fuqi hebraike" u bënë të zakonshme në propagandën anti-sovjetike të Gardës së Bardhë. Natyrisht, autoritetet sovjetike e perceptuan emrin "çifut" atëherë dhe pas luftës civile si një kundërrevolucion me të gjitha pasojat që pasuan, shpesh shumë të rënda. Një anekdotë tipike nga ajo kohë është: një burrë në një ndalesë tramvaji raporton se po e bën tramvajin hebre, duke lënë të kuptohet se ka frikë të përdorë fjalën "në pritje" për të shmangur telashet. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, propaganda e Goebbels dhe bashkëpunëtorët e saj lokalë u përpoqën të përdorin fjalën "çifut", tashmë për qëllime qartazi tallëse, duke e karakterizuar qeverinë e BRSS si "çifute", gjë që forcoi më tej kuptimin emocional negativ të kësaj fjale.

Kjo situatë çoi gradualisht gjatë viteve të gjata të pushtetit sovjetik në eliminimin e emrit "çifut" edhe nga gjuha letrare ukrainase dhe zëvendësimin e tij me "hebre". Ndryshimi është bërë aq i rrënjosur sa nuk ka gjasa që edhe luftëtarët më të zjarrtë kundër trashëgimisë "muskovite" të guxojnë të kthehen në të kaluarën sot. Vërtetë, në territorin e Ukrainës perëndimore, e cila ishte pjesë e Polonisë deri në vitin 1939, procesi i një rimendimi të tillë filloi vetëm me përfshirjen e këtij territori në BRSS. Në kujtimet e tijN.S. Hrushovi kujton një episod nga vizita e tij si Sekretar i Parë i Ukrainës në vitin 1940 në Lvov, qyteti kryesor i rajonit: “Kur u mblodhëm për një tubim në Teatrin e Operës Lvov, ftuam ukrainas, polakë dhe hebrenj, kryesisht punëtorë, megjithëse erdhi edhe inteligjenca. Aty folën mes të tjerëve edhe hebrenjtë dhe ishte e çuditshme për ne t'i dëgjonim të thoshin: “Ne jemi hebrenj dhe në emër të hebrenjve ne deklarojmë e kështu me radhë...” Pastaj në margjina e pyeta: “Pse po flisni për Judenjtë si kjo? Ju thoni "Yids" sepse është fyese!" Ata m'u përgjigjën: "Por këtu konsiderohet fyese kur na quajnë hebrenj".

Një vendas nga Polonia dhe ish-kryeministër i Izraelit u përball me një situatë të ngjashme. Menachem Filloni , i cili përfundoi në një kamp në Vorkuta në vitin 1941. Atje ai u takua me një komunist të shquar sovjetik të shtypur, një hebre me origjinë, i quajtur Garin. Begin kujton: "Një herë Garin më qortoi për "poshtërimin tim të turpshëm" përpara antisemitëve. Ai dëgjoi bisedat e mia me polakët dhe vuri re se ne përdorim fjalën "Hebre". "Hebre", tha Garin, "është një fjalë fyese e përdorur vetëm nga antisemitët dhe është e ndaluar në Bashkimin Sovjetik". Dhe ja ku jam, një sionist, gjoja krenar për hebreizmin tim, jo ​​vetëm që i lejoj polakët të thonë "çifut", "çifut", por në bisedë me ta, unë vetë, pa dridhje ndërgjegje, shqiptoj këtë mallkim antisemitik. I shpjegova Garinit sa më mirë që munda se ndërsa në Rusi fjala "çifut" tingëllon fyese, në Poloni është një fjalë e zakonshme dhe antisemitët polakë, duke dashur të tregojnë përbuzjen e tyre, thonë "çifut". Garin më dëgjoi, por nuk u pajtua. "Ky është Talmudizëm," tha ai. “Fjala Yid është antisemite në të gjitha gjuhët…”

Një kuptim i ngjashëm në lidhje me fjalën "çifut" vazhdon edhe sot në Poloni, Republikën Çeke dhe Sllovaki. Organizata luftarake hebreje që nisi një kryengritje në Varshavë në 1942 e quajti veten në polonisht "organizata hebraike e Boyowa", në monumentin e luftëtarëve të rënë të getos së Varshavës fjalët "popull hebre" janë shkruar në polonisht dhe në Pragë. aty është një varrezë e vjetër hebreje e quajtur - çeke "çifute".

Duke iu rikthyer realitetit ruso-sovjetik, duhet theksuar se ky qëndrim ndaj fjalës "kike", duke iu referuar sharjes dhe gjuhës fyese, vazhdoi gjatë periudhës sovjetike, pavarësisht të gjitha zigzagëve të politikës. Ndonjëherë funksioni i tij emocional kryhej nga stigma verbale "kozmopolit pa rrënjë", dhe më vonë nga një koncept thjesht politik - "sionist". Sot, në fjalorin e përditshëm, fjala "çifut" përdoret ndonjëherë për të përcaktuar një hebre "të babëzitur, të keq, arrogant, mashtrues dhe mashtrues hajdut", në kontrast me një hebre "i mirë dhe i zgjuar".

Migdal Times Nr. 47 (Sajti është krijuar dhe mirëmbajtur nga Klubi Studentor Hebre i Qendrës Ndërkombëtare të Komunitetit Çifut "Migdal" [email i mbrojtur] . Adresa: Odessa, rr. Malaya Arnautskaya, 46-a. Tel.: 37-21-28, 777-07-18, faks: 34-39-68. Kryetar i Bordit të Qendrës Migdal - Kira Verkhovskaya