Індуїзм скільки людей сповідують. Індуїзм – релігія Індії. Варни та касти

Ця релігія не настільки поширена, як інші, але історичні дані свідчать, що приблизно восьма частина всього людства сповідують цю релігію. Більшість цих людей живе в Індії.

Історики стверджують, що приблизно 3500 років тому індуїзм почав укорінюватись на території сучасних Індії та Пакистану. Саме тоді білошкірі арії прийшли з північного заходу в долину річки Інд. Те, у що вірили переселенці, брало підстави у перських та вавилонських стародавніх навчаннях. Їхні вірування поширилися по всій території Індії.

Релігійний звичай індуїстів – щоранку, ще перед сніданком, потрібно вмитися в найближчій річці, і якщо поруч такої немає, це потрібно зробити вдома. Після цього вони йдуть у храм і несуть у жертву квіти та їжу місцевому богу.

Майже у кожному будинку індуїста є закуток чи ціла кімната у тому, щоб поклонятися сімейному богу. Найпопулярнішим можна назвати Ганешу - бог-слон, який, за віруваннями індуїстів, приносить добробут у будинок та мудрість домочадцям. Є місцевість, де найпопулярнішим вважають таких богів, як Крішна, Рама, Шива, Дурга та інші.

Писання індуїзму

Найдавнішими писаннями вважають «Веди». Їх становили кілька століть, а згодом додали до них і інші писання, такі як “брахмани” та “упанішади” та “пурани”.

У брахманах вміщено інформацію, як правильно виконувати ритуали – домашні та публічні. Також дуже глибоко та в деталях пояснюється їхнє значення.

Упанішади є трактати індуїстської філософії мислення та вчинків. Також ці писання містять у собі вчення про переселення душ – метемпсихоз, чи реінкарнація.

«Пурани» – це довгі алегоричні історії, які включають міфи про богів і богинь.

Індуїсти не вважають, що життя – це хронологічна послідовність подій. Вони дивляться на життя, як на вселенський цикл, який постійно повторюється і в якому історія людства не така вже й важлива.

Чим древній текст – тим він авторитетніший

Є цікавий момент, пов'язаний із поняттям “стародавність” індійських текстів. Окремі дослідники зазначають, що індійці намагаються уявити священні тексти індуїзму максимально давніми.

Річ у тім, що у поданні індійців історія поділяється на тривалі за часом чотири епохи – звані “півдня”: Сатья-юга, Трета-юра, Двапара-юга і Калі-юга. Свідомість людства, послідовно проходячи через ці півдні, повільно, але чітко деградує.

У Сатью-югу люди загалом були добрі одне до одного, панували мир і справедливість у всьому.

Нині, вважають індійці, панує Калі-юга – темні часи, основний зміст яких – війни, чвари, зрада, гріховність.

Відповідно, чим давніший текст – тим більше шансів, що він був написаний у більш сприятливу історичну епоху – наприклад, у Сатья-югу.

Зауважимо, що бажання “древняти” тексти чи власну історію властиве як індійцям, а й іншим народам. Напевно, лише американці – жителі США – будучи надзвичайно молодою нацією, не страждають на комплекс “стародавнього” народу. У них немає батьківщини (принаймні такої ж давньої, як у народів Євразії). Але американці зробили крутішими: не зациклюючись на давній історії держави, в якій живуть, вони весь світ вважають своїм будинком.

Регіональні релігії:

Індуїзм

Індуїзм – найбільша національна релігія у світі. За даними енциклопедії “Народи та релігії світу” (М.,1998), всього у світі на 1996 рік було близько 800 мільйонів прихильників цієї релігії, що становить 14% від населення земної кулі. Сьогодні індуїзм є домінуючою релігією в Індії (індуїстів понад 80 відсотків населення) та в Непалі (індуїстів близько 80 відсотків населення). Крім того, індуїсти є у всіх країнах, де мешкають індуси. Найбільші громади індуїстів у 1996 році були в країнах Азії: у Бангладеш (15 млн.), Індонезії (4 млн.) Шрі-Ланка (2,5 млн.), Пакистані (1,3 млн.), Малайзії (1, 1 млн.). Найбільша громада індуїстів Африки була у ПАР (700 тис.), найбільша громада індуїстів Америки – у США (575 тис.), найбільша громада індуїстів Європи – у Великій Британії (500 тис. послідовників).

Індуїстські служителі культу (їх називають "брахманами") кажуть, що "індуїстом не можна стати - їм треба народитися". Мається на увазі, що прихильниками індуїзму можуть бути лише індуси за національністю. Однак незважаючи на твердження служителів культу, що неіндуси не можуть бути індуїстами, у США, Канаді та Великій Британії серед індуїстів можна зустріти і осіб іншої національності.

Індуїзм виник в Індії в період між І і V ст. н.е. Попередницею та головним ідейним витоком індуїзму була релігія, яку називають брахманізмом (VII ст до н.е. – V.в.н.е.). У свою чергу брахманізму передувала так звана ведична релігія (XVI ст до н.е. - VII ст до н.е.). Служителі культу в усіх трьох релігіях (у ведичній релігії, в брахманізму і в індуїзмі) закликали віруючих молитися переважно одним і тим самим богам. У ведичній релігії верховним богом зізнавався Індра, бог грому та блискавки. У брахманізму як верховному богу поклонялися Брахмі, творцю світу і покровителю служителів культу. В індуїзмі існують різні конфесії та різні боги в них шануються як верховні. Але в жодній з них верховним богом не вважається Брахма. Невизнання Брахми верховним богом становить головну відмінність індуїзму від брахманізму.

Такий переворот у релігійних поглядах відбивав переворот у реальному житті. В Індії існували та існують касти (інша назва: варни). Касти (варні) - це групи людей, приналежність яких визначається народженням. У минулому приналежність до тієї чи іншої касти визначала, яким видом діяльності повинні займатися люди (зараз влада бореться із цим звичаєм, але не завжди успішно). Привілейованою кастою були брахмани. Тільки вони самі могли бути служителями культу. Їхнім покровителем вважався і вважається бог Брахма. Саме тому слово "брахман" (у перекладі з давньоіндійської мови, званого санскритом, - "відображення волі Брахми") означало одночасно і людину з цієї касти, і служителю культу.

Брахмани в давній Індії мали великі переваги. Крім монополії на професійну релігійну діяльність, вони мали ще й монополію на педагогічну та наукову діяльність. Ці три види професійних занять приносили їм великі прибутки. Але, крім того, вони мали право на присвоєння половини всіх податків, які отримували світська влада. Привілейоване становище брахманів у суспільстві позначилося й у релігії на той час. Покровитель їхньої касти та професії служителів культу, яка монопольно належала цій касті, бог Брахма, вважався водночас і верховним богом. Брахма своєю надприродною могутністю ніби закріплював ті матеріальні привілеї, які у реальному житті мали брахмани. Представники трьох інших основних каст (кшатрії, вайші і шудри), незадоволені ситуацією, що склалася, здійснили соціальний переворот. Брахманов позбавили права привласнювати собі частину податків, позбавили їх і монополії на педагогічну та наукову діяльність. Все, що їм залишили, – це право бути служителями культу.

Водночас і у зв'язку з цим три інші основні касти досягли й зниження статусу бога Брахми. Брахмани перестали бути найпривілейованішим шаром суспільства, і їхній бог-покровитель перестав розглядатися як верховний бог. Конфесії в індуїзмі. Загальна кількість конфесій в індуїзмі невідома. Але основними є дві: вішнуїзм та шиваїзм. Віровчення основних конфесій індуїзму збігаються у всьому, крім відповіді на питання, хто з богів є головним. Вішнуїти верховним богом вважають Вішну, Шиваїти - Шиву. Вішнуїзм і шиваїзм - це найбільші та приблизно рівновеликі конфесії. Вони входять приблизно по 40 відсотків всіх індуїстів. Вішнуїтські громади перебувають переважно на півночі Індії, шиваїтські - на півдні Індії. Третьою за величиною індуїстської конфесією є шактизм. Шактисти поклоняються верховній богині, яка має кілька імен та одне з них – Шакті. До шактистських громад входить приблизно 8 відсотків усіх індуїстів. Вони переважно розташовані в Бенгалії (це північно-східна частина Індії) і на півдні Індії.

Якщо в індуїзмі і можна виявити якісь відмінності у віровченні, то, швидше, не між конфесіями, а між різними храмами однієї конфесії. Особливості організації індуїзму породжують деякі особливості у його віровченні. У індуїзмі масштаби релігійної організації обмежуються рамками храмів. Жодна конфесія немає централізованого керівництва навіть у масштабах штату, а про країну загалом. Тому індуїзм не має ні церковних соборів, які б ухвалювали якісь керівні рішення, у тому числі й з питань віровчення, ні централізованої керівної релігійної преси. Звичайно, брахмани всіх храмів, зрештою, спираються на ту саму священну літературу. І це забезпечує єдність у головному. Однак священні книги потребували минулого і потребують зараз їхнього тлумачення. І в чомусь тлумачення було і залишається різним. А це означає, що положення віровчення у тлумаченні брахманів різних храмів у чомусь несуттєвому можуть відрізнятись один від одного.

У віровченні індуїзму можна виділити чотири основні положення:

1. про священні книги,
2. про надприродні істоти,
3. про душу,
4. про потойбічне життя.

В індуїзмі як священні шанується велика кількість книг-томів. Точна цифра невідома, але у разі їх кілька сотень; вони поділяються на дві групи.

Перша група називається шрути, ("почуте") друга - смерті ("запам'ятовується"). (Всі терміни в індуїзмі озвучені на санскриті). Авторами книг-шрути є боги. Але вони автори особливому сенсі. Книги-шрути ніхто не творив. Вони виникли самі собою разом із виникненням богів. Книги-шрути виникли не як книги, бо як знання, що були у головах богів. Боги чудово передали ці знання ріші (мудрецям). А ріші записали ці знання у вигляді книжок.

Друга група священних книг - Брахмани ("відображення волі Брахми"). Це кілька десятків книг-томів. За змістом це коментарі до Вед, переважно культового характеру. Вважається, що їх зміст через служителів культу та для служителів культу передав бог Брахма.

Третя група – Араньякі (“Лісові книги”). Кілька десятків книг-томів шрути. Зміст: правила поведінки для пустельників, міркування про сутність обрядовості.

Четверта група - Упанішади ("Таємне вчення"). Назва пояснюється тим, що в минулому вчення, укладене в цих книгах, передавалося лише брахманам та їхнім учням. Буквальний переклад звучить так: "поруч" (упа) і "внизу" (ні) "сидять" (шади). Поруч і знизу, тобто. біля ніг вчителя-брахмана, сиділи його учні. За змістом це релігійно-філософські коментарі до Ведам.

П'ята група - Пурани ("Давні перекази"). Це кілька десятків книг-смріті. Найбільш давні пурани спочатку існували в усній формі. За змістом це розповіді про богів.

Шоста група - це одна книга-твор: поема під назвою "Махабхарата" ("Великі бхарати"; бхарати - це назва народу в Індії). У поемі близько 100 тисяч двовіршів. "Махабхарата" ділиться на 18 частин, які теж називають "книгами". Книги-частини мають різну величину: від 320 двовіршів до 14372-х.

Сьома група - це знову одна книга-твор і знову поема. Її називають "Рамаяна" ("Сказання про Раму"). “Рамаяна” складається з 24 тисяч двовіршів. “Рамаяна” ділиться сім частин, які зазвичай друкуються у тому томі.

Індуїсти вірять у існування двох груп надприродних істот: богів та демонів. Хоча боги займають в ієрархічній драбині надприродного світу значно вище положення, ніж демони, ми все ж таки почнемо характеристику надприродних істот з демонів, бо такий порядок розповіді більш зручний у методичному плані. Демони. Демони поділяються на три види: асури (“хмарочоси”), ракшаси (“ті, кого цураються”), пишачі (переклад невідомий). Асури – противники богів, а ракшаси та пишачі – противники людей. Ракшаси шкодять людям усіма можливими способами, а пишачі – головним чином через хвороби, які вони надсилають на людей. Функції демонів: творити зло, бути супротивниками богів, бути супротивниками людей. Але серед демонів зустрічаються й такі, що роблять окремі добрі вчинки.

Демонів багато: їх кількість обчислюється мільйонами. Демони мають тіло та підлогу. У звичайному вигляді вони виглядають потворно, але для здійснення своїх підступних планів можуть набувати вигляду чоловіків і жінок. Демони смертні: їхні тіла гинуть у битвах з богами та людьми, а їхні душі – разом із загибеллю Всесвіту. Іноді люди сприймають демонів органами чуття, іноді не сприймають. Але якщо в іудаїзмі (а також у християнстві та ісламі) наголошується на тому, що в переважній більшості випадків люди демонів не бачать і не чують, то в індуїзмі такого акценту немає. Демони поділяються на старших та молодших. Головного демона звати Балі. Він разом із багатьма іншими демонами живе у підземному царстві.

Боги. У священній літературі у різних місцях вказується різна кількість богів: і 33, і 333, і 3306, і 3339. Практично найбільш шанованими у всіх конфесіях є 9 богів. Боги - це верховні надприродні істоти, які керують світом. Як і будь-якої іншої політеїстичної релігії, кожен із богів має свої специфічні функції. Одні боги виглядають як звичайні люди, але, як правило, величезного зросту, інші – в основному як люди, але з якимись особливостями у будові організму (чотири руки, три очі та ін.), треті – як тварини (наприклад, як мавпи), четверті - як напівлюди-напівтварини (наприклад, цар птахів Гаруда зображується з головою та крилами орла та з тулубом людини). Один із богів (Брахман) взагалі не має видимого тіла.

Боги вимагають поклоніння, яке означає слово “пуджа”. Богам поклоняються у храмах та вдома, перед сімейним вівтарем. Пуджа включає пробудження богів вранці музичними звуками перед їхніми зображеннями (наприклад, дзвоном дзвіночків), принесення зображенням богів квітів, води і продуктів, молитви та ін. Дев'ять найбільш шанованих богів можна розділити на три трійки.

У першу трійку входять найвищі боги. Два з них зараз шануються як верховні боги (Вішну та Шива), один як верховний бог шанувався у минулому, у попередній релігії (Брахма).

У другу трійку входять їхні дружини (Лакшмі, Парваті, Сарасваті). До третьої трійки входять боги, хоч і не верховні, але дуже шановані індусами (Брахман, Ганеша, Кама).

Вішну (“проникає у все”, “всюдисущий”) - верховний бог у вішнуїзмі. Крім функції бути верховним богом, він має ще дві специфічні функції. По-перше, він – охоронець Всесвіту. Всесвіт створює Брахма, але створений Всесвіт треба охороняти і від передчасного руйнування, і від захоплення влади над Всесвітом демонами, що робить Вішну. По-друге, він – помічник людям у вирішенні їхніх життєвих проблем.

Вішну найчастіше зображується (і на малюнках, і в скульптурах) у вигляді чотирирукого чоловіка. В одній руці у нього бойова раковина (він трубить у неї під час боїв), у другій – палиця, у третій – чакра (метальна зброя у вигляді металевого диска), у четвертій – квітка лотоса. Зброя у трьох руках символізує готовність Вішну боротися із силами зла, квітка лотоса символізує його любов до людей та готовність їм допомагати. Для характеристики Вішну дуже важливим є використання поняття “аватара”. У буквальному перекладі це слово означає "сходження". По суті аватара - це інше і земне тіло бога. Разом з іншим тілом бог одержує й інше ім'я. При переселенні душі бога в земне тіло ця душа одночасно залишається і на небі, в основному, небесному тілі бога. Ця душа ніби роздвоюється. Друге, додаткове, фізичне тіло бога існує лише деякий час. Потім воно вмирає, і душа бога повертається у своє основне та вічне тіло.

За міфологією індуїзму у Вішну було вже 9 аватар і ще одна буде у майбутньому. Ось аватари, які вже були. Перша: життя у тілі риби. Друге: життя в тілі черепахи. Третє: життя в тілі кабана. Четверте: життя в тілі напівлева-напівлюдини. Отже, у перших чотирьох аватарах душа Вішну поки що не поселялася в тілі людини. В решті п'яти аватарів вона живе в людському тілі. П'ята: у тілі карлика на ім'я Вамана. Власне слово "вамана" і означає "карлик". Шоста: у тілі людини на ім'я Парашурама (“Темна з сокирою”). Це був воїн, син брахмана, який завжди ходив із бойовою сокирою. Сьома: у тілі людини на ім'я Рама (“Темний”). Восьма: у тілі людини на ім'я Крішна (теж перекладається як “Темний”). Дев'ята і остання: у тілі людини під назвою Будда (“Просвітлений”). Йдеться про засновника буддизму. Майбутня, десята аватара теж буде в тілі людини, яку зватимуть Калки. Калки, за віровченням індуїзму, приїде на білому коні і в царському вбранні. Тому цю аватару називають ще так: "цар на білому коні". Він приїде через багато років, коли на землі влада належатиме негідникам. Калки покарає негідників і встановить на землі золотий вік.

Шива (“Милостивий”) – верховний бог у шиваїзмі. За своїми специфічними функціями Шива - бог руйнування Всесвіту (він руйнує його, коли приходить для цього час, призначений богами), бог смерті та народження людини (індуїсти кажуть: Шива стоїть і біля труни, і у колиски), бог живої природи (він піклується і про рослини, і про тварин). Шива найчастіше зображується чоловіком темно-синього або лілового кольору з чотирма руками та трьома очима. Третє око, яке розташоване посеред чола (не горизонтально, а вертикально) не тільки бачить, а й випромінює надприродний вогонь, який спалює все на своєму шляху. У Шиви теж є аватари, їх понад 20.

Ганеша (“Начальник почту”) - син Шиви та Парваті, бог удачі та підприємництва, начальник почту свого батька (світа складається з богів нижчого розряду). Віруючі злодії та шахраї в Індії вважають Ганешу також своїм покровителем, богом злодійської удачі. Ганеша зображується у віці підлітка із чотирма руками та з головою, схожою на голову слона. Це єдиний бог в індуїзмі, у якого замість носа – хобот. Індуїсти прагнуть мати вдома скульптурне зображення Ганеші. Жодну справу вони не починають без молитви Ганеш. І для того, щоб особливо догодити Ганеші, вони вранці чухають йому живіт.

Кама ("Чуттєве бажання", "Кохання") - бог кохання. Його зображують як юнака з луком та стрілами в руках. Цибуля у нього зроблена з цукрової тростини, тятива цибулі - з живих бджіл, стріли - з квітів. Коли стріли Ками встромляються в тіла богів чи людей, то вони збуджують у них пекучу любовну пристрасть.

Згідно з віровченням індуїзму, боги безсмертні. Але є два винятки. Першим винятком є ​​Ганеш, а другим - Кама. Кама помер, спопелений вогненним променем розгніваного Шиви. Але потім на прохання Парваті Шива зробив так, щоб Кама народився вдруге.

Потойбічне життя має два етапи. Перший етап називається сансарою. Другий – виходом із сансари. Буквальний переклад слова “сансара” з санскриту звучить як “мандрівка”. Поруч із санскритським терміном “сансара” для позначення першого етапу потойбіччя у літературі використовуються також французьке слово “реінкарнація” і російське - “переродження”. За своєю сутністю це переселення душі з одного тіла (після його смерті) до іншого.

Механізмом сансари є карма (“вчинок”, “діяння”). Карма - це закон переродження, згідно з яким при перевазі добрих вчинків людина отримує гарне переродження, при перевазі поганих - погане переродження. Індуїсти у зв'язку з цим кажуть: яка карма - така й сансара. Якщо у вас хороша карма, то буде гарна сансара. Хороше переродження - це тіло здорової, багатої людини зі щасливою долею. Погане переродження - це тіло або рослини, або тварини, або людини хворої, бідної та нещасної. На думку індуїстів злочинець в одній з наступних життів стає жертвою того злочину, яке він скоїв. Злодій буде обікрадений, ґвалтівник - зґвалтований, убивця - убитий. Специфічними етапами сансари є перебування душ людей у ​​раю (для праведників) чи пеклі (для грішників). Після тимчасового блаженства чи тимчасових мук душі повертаються у земне життя. Пекло позначається терміном "нарака". Вважається, що пекло має кілька відділень (називають такі цифри: кілька тисяч, 50, 28, 21, 7 і 3) Найчастіше називається цифра 7, і у зв'язку з цим прибічники індуїзму говорять і пишуть про “сім колах пекла”. У кожному наступному відділенні пекла муки стають сильнішими. Тих, хто потрапив у пекло, виснажують безсонням, скидають у річки з нечистотами, змушують обіймати розпечене залізо, дають на розтерзання звірам, птахам і зміям, розривають на частини, варять у киплячому маслі, спалюють у палаючій ямі... При цьому нещасні залишаються живими, для того щоб продовжувати мучитися далі, доки не закінчиться термін, визначений їх поганою кармою. В яке саме відділення направити душу померлого, яким мукам його піддати, вирішує владика царства мертвих, бог Яма. Другий етап потойбіччя для грішників - це потрапляння до останнього (найчастіше: у сьоме) відділення пекла. Справа в тому, що перебування в останньому відділенні пекла виходить за межі сансари. Сюди спрямовують найзапекліших грішників. З попередніх відділень пекла душі грішників рано чи пізно, але повертаються у земну оболонку. Із останнього відділення повернення немає. Тут душі грішників перебувають остаточно “дня Брахми” і з настанням “ночі Брахми” знищуються.

Другий етап потойбіччя для особливо заслужених праведників позначається терміном “мокша” (“визволення”, “визволення”). Мокша за своєю суттю – це злиття душ особливо заслужених праведників із душею Брахмана. Це злиття означає вихід із сансари і розуміється як вища та вічне блаженство.

Індуїзм - найбільша національна релігія у світі, і це вже - дуже серйозна причина для уважного вивчення індуїзму.

Індії є індуїзм.Назва релігії походить від назви річки Інд, на якій знаходиться країна. Ця назва була введена англійцями. Самі ж індуси називають свою релігію санатана дхарма, що можна перекласти як споконвічний порядок, споконвічний закон. Послідовників індуїзму налічується понад 700 млн. Вони живуть і в інших країнах Південної Азії, особливо багато в Непалі. Становлення індуїзму відбувалося протягом багато часу і пройшло кілька стадій розвитку. Однією з перших релігійних систем біля Індії був ведизм.

Ведизм

Становлення індуїзму має багату історію. Перші релігії Індії виникли внаслідок синтезу кількох етнокультурних компонентів. У IV-III тис. до н. на території Індії у містах Мохенджо-Даро та Хараппа вже склалася розвинена цивілізація. Відкриття цієї цивілізації відбулося лише у XX ст., і досі у ній залишається багато загадкового. Проте вже можна сказати, що елементи вірувань народів, що населяли ці міста, увійшли до пізніших релігійних систем. Так, кулип буйвола, Про який можна судити по відбиткам, що збереглися, існує і в сучасній Індії. Збереглися також культи деяких дерев. Імовірно, характер священнодійства носив оргастичну форму з сильним елементом еротики, зі збуджуючими співами та танцями.

Веда

Основним системоутворюючим фактором індійської релігії стала релігія стародавніх аріїв, які у II тисячолітті до н.е. стали проникати на територію Індії Арії були світлошкірими та світловолосими людьми, а місцеві племена — дравідиі протодравідимали синяво-чорний колір шкіри. Стародавні арії були язичниками, обожнювали і одухотворяли тварин, рослини, явища природи. Головною релігійною дією був ритуал жертвоприношень, у тому числі людських. Уся складна релігійна практика поступово була зведена до канонічних, священних текстів. Ведам.Усього їх чотири:

• Рігведа- Збірка гімнів богам;
• Яджурведа- Збірник жертовних формул;
• Сама-віда- Збірник жертовних піснеспівів;
• Атхарваведа- Збірник змов і заклинань.

Пізніше Веди були доповнені брахманами, що містять роз'яснення та тлумачення Вед, араньяками -настановами для пустельників, упанішадами -роздумами, повчаннями щодо устрою світу, сутності людини та сенсу ритуалу. На основі всіх цих текстів можна скласти уявлення про ведійську.

Боги ведизму

У Ведах можна знайти згадку про безліч богів. Більшість гімнів присвячена Індре -богу грози, дощу, молодому цареві богів. Індра грає ключову роль ведійському пантеоні. Він уможливив перехід від хаосу до порядку, здобувши перемогу над величезним змієм. Бритрою, що уособлював початковий хаос. У цілому нині пантеон богів не піддається однозначної систематизації. Походження більшості богів пов'язане з обожнюванням космосу, природи та стихійних явищ. Бог Дьяус -бог неба, Притхіві- Богиня землі, Агні- Бог вогню, Сома- Бог жертовного напою, Мітра- Бог, який стежить за порядком та дотриманням договору. Веди містять міфи про створення світу, взаємовідносини між богами, вплив богів на життя людей та ін.

Оскільки арії були кочовим народом, ритуали (насамперед жертвопринесення) відбувалися просто неба на спеціально вибраних і підготовлених майданчиках. Багато ритуалів пов'язані з царем, його народженням, посвятою на царство. Був широко поширений культ предків, Які мислилися вічно існуючими в якомусь невизначеному місці, а це означає, що у стародавніх аріїв ще не існувало уявлення про переселення душ. Ритуали відбувалися жерцями. брахманами.

З розвитком , ускладнення його структури, впливу місцевих вірувань змінювалася і релігія ведизму. Новим щаблем у розвитку стає брахманізм.

Брахманізм

Касти у брахманізму

На стадії розвитку брахманізму з'являється уявлення про першолюдину Пурушуякий дає початок всім людям і всьому живому на землі. Легенда про Пурушу закріплює кастову систему, що складається, в Індії. Вона розповідає про якесь космічне, що сам себе приносить у жертву, внаслідок чого виникають світ та його частини. З різних частин тіла Пурушу походять люди, які належать до різних кастам(від португ. - "Чистий") - станам. Ці стани ізольовані, вони повинні вступати у спілкування друг з одним. З вуст Пурушу виникла найвища каста. брахмани(жерці, знавці священних текстів), з плечей кшатрії(воїни та правителі), з стегон - вайші(землероби, торговці), зі ступнів - шудри(Слуги, залежні люди). Існував і ще нижчий прошарок, званий недоторканними.Члени перших трьох каст, які вважалися вищими, після досягнення зрілості проходили обряд посвячення і називалися «двічі народженими».Щодо них формується вчення про обов'язки людини у різні періоди життя (варна-ашрама-дхарма). У дитячому віці людина веде життя учня, потім має одружитися і стати зразковим домогосподарем; виростивши дітей, він повинен покинути будинок і вести життя ченця, пустельника-санньясіна.У брахманізму формується поняття про Брахмане- безособовому Абсолюті, сутності, основі та причині світу, а також Атмане -індивідуальному, духовному початку у людині, його потаємної суті, тотожній Брахману і прагне злиття з нею. Поступово виникає ідея про кругообіг буття. сансарі,про переродження інкарнаціяхіндивідуальної душі в нові тілесні оболонки, про кармі -закон, що визначає наступне народження, про мокше -ідеалі, якого повинна прагнути кожна душа, полягає у звільнення від перероджень і втілень.

Однак у брахманізму був надто жорсткий кастовий поділ, у якому релігійними, містичними проблемами могли займатися лише представники вищої касти — брахмани. У зв'язку з цим, а також у результаті подальшого розвитку суспільства з'являються релігійні напрямки, які проголошують більш демократичні порядки та перебувають в опозиції до офіційного брахманізму. До таких напрямів насамперед належали джайнізм та буддизм. Але буддизм незабаром був витіснений межі Індії і став , а джайнізм через свої особливості ніколи не набув широкого поширення і залишився релігією національної, дуже популярної, але дуже впливової.

Джайнізм

Засновником джайнізму вважається кшатрій Вардхамана, Який жив у VI ст. до н.е. До 30 років він вів життя мирянина, а потім пішов зі світу і довгі роки мандрував. Досягши вищого знання та здобувши титул Махавіра Джина, що у перекладі означає «великий герой», він довгі роки проповідував нову віру, звернувши до неї багато учнів. Протягом довгих років його вчення передавалося в усній традиції, але у IV чи III ст. до н.е. на вседжайнському соборі у місті Паталіпура було зроблено спробу створення писаного канону. Ця спроба закінчилася розколом джайнів на дві групи: дигамбарів(одягнених світлом) та шветамбарів(вдягнених у біле). Розбіжності цих шкіл торкнулися деякі елементи обрядовості, умов життя віруючих та громади загалом, але з основним питанням зберігалося згоду.

Стрижнем віровчення джайнів є самовдосконалення душі. дживидля досягнення мокші. Цього може добитися представник будь-якої касти, а не тільки брахман, якщо дотримуватиметься певних умов. Завдання кожного джайна, що прагне до звільнення, зводиться до позбавлення від карми як липкої основи, разом з якою зникає і вся прилипша до неї груба матерія, схильна до постійного кругообігу буття. Для виконання цього завдання необхідні такі умови:

• віраістинність доктрини;
• досконале знання;
• праведна життя.

Обіти джайнів

Здійснюючи останню умову, члени громади джайнів приймали він п'ять основних обітниць:

• не завдавати шкоди живому(так званий принцип ахімси,якого дотримувалися всі індуси, але джайни слідували йому особливо суворо);
• не чинити перелюбу;
• не здобувати;
• бути щирим і благочестивим у промовах.

До цих обов'язкових додавалися додаткові обітниці та обмеження, що ведуть до скорочення задоволень та насолод у житті.

Особливий шар у середовищі джайнів становили ченці-аскети, що повністю поривають з нормальним життям і стають еталоном для всіх інших. У ченці міг піти будь-який джайн, але не всі витримували тягар цього шляху. У ченців був майна, вони мали права перебувати одному місці понад 3-4 тижнів, крім сезону дощів. Монах уважно стежить за тим, щоб не розчавити ненароком якусь дрібну тварину, він обмежений у їжі, їсть не більше двох разів на добу, живе милостинею; крайньою формою аскези є відмова від їжі, голодна смерть. Додаткові обітниці дуже витончені: абсолютне мовчання протягом довгих років; перебування на холоді чи сонце; багаторічне перебування на ногах. У дигамбарів завзяття і аскеза сягали крайніх меж. Вони повинні були вживати пишу через день, ходити абсолютно голими (одягнені світлом); пересуваючись, підмітати землю опахалом, прикривати рот шматочком марлі, щоб ненароком не проковтнути комаху та ін.

Крайність вимог джайнізму обмежила поширення цього напряму Індії. Ні землероби, ні ремісники чи воїни було неможливо бути джайнами, оскільки за роду своєї діяльності було неможливо дотримуватися принцип ахимсы. Лише інтелігенція та фінансові кола суспільства ставали правовірними джайнами. Цим пояснюється той факт, що джайнізм, кількість послідовників якого ніколи не перевищувала 1% населення Індії, все ж таки відіграв у її історії важливу роль.

Індуїзм

Поступово вплив релігійних напрямів, опозиційних брахманізму, ставало слабшим й у Індії починає формуватися релігійна ситуація, що найточніше виявляється у понятті «індуїзм». Індуїзм можна визначити не тільки як релігію індусів, але і як спосіб життя, що включає всю суму життєвих принципів та норм, соціальних та етичних цінностей, вірувань та уявлень, обрядів та культів, міфів та легенд, буднів та свят. Індуїзм терпимий до будь-якої, що з'являється на землі Індії. Він легко асимілює будь-яку віру, роблячи її богів втіленнями богів індуїзму. Проте в основі індуїзму все ж таки лежать вірування, що йдуть від ведизму і брахманізму. В індуїзмі немає чіткої церковної організації, подібної до тих, що є на Заході; він спирається на кастову систему суспільства, яку іноді називають наріжним каменем індуїзму.

Боги в індуїзмі

Поступово в індуїзмі складається ідея Трімурті- індуїстської тріади головних богів - Брахми, Шивиі Вишну.Кожен бог виконує властиву йому функцію. Брахма вважається творцем світу, Вішну його охоронцем, а Шива руйнує світ наприкінці кожного тимчасового циклу. Культове значення Брахми незначне. У всій Індії існують лише два посвячені йому храми. Вішну та Шива користуються величезною популярністю і утворюють дві потужні течії, що отримали назви вішнуїзм і шиваїзм.

В основі вішнуїзмулежить культ бога Вішну та пов'язаних з ним Крішниі Рами.За підсумками аналізу індійської міфології можна дійти невтішного висновку, що завдяки Вішну досягається синтез створеного світу, його структура і цілісність. Чотирьохрукий Вішну зазвичай зображується лежачим на всесвіті тисячоголовому драконі, що пливе по первісних водах. Шеше.Коли Вішну прокидається, з його пупка росте лотос, у віночку якого сидить Брахма. У міфологію Вішну включено уявлення про аватарах -періодичних появах їх у світі у вигляді звіра чи людини. Кожна така поява Вішну пов'язана з певною функцією, яку він має виконати для спасіння людей. Людське втілення вперше відбулося образі царевича Рами, потім Крішни, Будди тощо. Вішнуїти шанують також його дружину Лакшмі.Культ Лакшмі пов'язаний з культами родючості та тварин. Самостійно індуси шанують Лакшмі як богиню удачі та процвітання та люблячу дружину.

З 11 ст. починається інтенсивний розвиток вішнуїзму, що значною мірою пов'язане з популярністю образів Рами та Крішни — аватар Вішну.

Рама -герой давньоіндійського епосу "Рамаяна".Цей епос склався у завершеному, письмовому вигляді за кілька століть до нашої ери і став однією з основ індійської культури. «Рамаяна» — улюблена поема індійців, що розповідає про кохання та вірність, про честь та дотримання звичаїв. Не дивно, що її герой Рама був обожнюваний у поданні народу як одне із втілень бога Вішну.

Крішнаїзм- Гілка індуїзму, яка, не пориваючи з ним зв'язку, набула самостійного значення. Крішна -стародавнє божество. Його ім'я означає «чорний» і свідчить про те, що за походженням він є божеством аборигенним. Вперше згадка про бога Крішну з'являється в « Махабхарате» -ще одній знаменитій епічній поемі Індії. Особливо велике значення розуміння вчення вішнуїзму має глава поеми під назвою «Бхагават-гіта», що у перекладі означає «божественна пісня».

У 60-ті р. XX ст. у США завдяки діяльності індійського проповідника Свамі Брамхупадавиникає суспільство Свідомість Крішни», яке швидко набуло великої популярності. Незабаром відділення цього товариства з'явилися в Європі, а згодом і в Росії. Нині суспільство активно діє у багатьох містах Росії, зокрема й у Новоросійську. Таким чином, один із напрямів національної релігії індуїзму поширюється у всьому світі.

Шиваїзм

В основі шиваїзму лежить культ Шиви, поширений в основному в Південній та Східній Індії. Культ Шиви містить елементи, що сягають доарійської давнини (влада над тваринами, поклоніння лінгаму, практика йоги). Ведійським прообразом Шиви є Рудра, бог грому та грози. Цей бог наводив жах і псування людей. Одним з епітетів Рудри був Шива (Прихильний), що вживався з метою задобрювання. Рудра розумівся давніми аріями як втілення дикої природи, її стихійної руйнівної сили; разом з тим це була сила, на яку можна спертися і до якої можна вдатися для захисту.

Шиваїзм як культова система складається, ймовірно, в І-I ст. до н.е. Тоді ж з'являються скульптурні зображення Шиви, завершується формування його іконографічного вигляду: волосся, що розвівається з півмісяцем, в яких тече річка Ганг, тигрова шкіра на стегнах, змії та намисто з черепів на шиї, третє лобове око, вогонь якого спопелив бога кохання кому.Число рук може сягати десяти. Образ та міфологія Шиви в основних рисах формується у «Махабхараті». У цілому нині цей образ багатолик і суперечливий. Одним із найважливіших атрибутів Шиви є лінгам, що став у шиваїзмі головним об'єктом поклоніння У храмах кількість кам'яних лінгамів досягає іноді кількох сотень. Поєднання лінгаму та Йоні(чоловічого та жіночого початку) - також типова композиція в шиваїтських святилищах.

Шива - зразковий сім'янин. Його дружина Парваті— дочка царя Гімалаїв, сини Ганешаз головою слона та Сканда- Ватажок війська богів. У розвитку шиваїзму дружина Шиви уособлює собою жіночу іпостась енергії бога. шакті, на основі якої виник особливий культ шактизм.Втіленням цієї енергії стали також численні богині родючості, найбільш популярні з яких Дургаі Калі.Шакті - це духовна енергія, яка проявляється за особливих обставин, вона тісно пов'язана з чоловічою життєдайною силою Шиви.

Велику роль у житті індусів відіграють брахманичи священики. Їхній авторитет беззаперечний. Вони займаються відправленням культу, доглядають храм, займаються теоретичною роботою. Однак поряд із брахманами існують і чаклуни, особливо у сільській місцевості. Широко поширене виголошення мантр(моліт), яким приписується надприродна сила.

Особливу своєрідність надають індуїзму численні свята та обряди, у яких бере участь величезна кількість людей. Це можуть бути масові паломництва до святих місць або грандіозні ритуально-драматичні дії, пов'язані з популярними давньоіндійськими героями, свято світильників, що запалюються на честь богині Лакшмі, свята на честь богині Сарасваті та багато інших.

Існує безліч сімейних свят та обрядів: весілля, народження сина, вручення юнакові шнура для «двічі народжених», похорон. В Індії існують священні місця, де спалюють померлих, а обгорілі останки топлять у річці. Десять днів сім'я носить жалобу — шматок білої тканини або білий одяг. Довгий час в Індії практикувався звичай саті,згідно з яким вдова повинна зійти на похоронне багаття чоловіка, щоб теж згоріти. Якщо вона цього не робила, це вважалося ганьбою не лише для неї, а й для всієї родини. З цим звичаєм в Індії довгі роки точилася боротьба. Досі тут велику роль відіграє кастова система, що визначає життя та долю людини.

ІНДУЇЗМ,основна релігія Індії та одна із світових релігій. Індуїзм виник на Індійському субконтиненті, причому понад 90% із приблизно 500 млн. осіб, які сповідують цю релігію, живуть у Республіці Індія, яка займає бó більшу частину субконтиненту. Індуїстські громади існують також у Бангладеш, Шрі-Ланці, Кенії, ПАР, Тринідаді та Тобаго, Гайані.

Індуїзм охоплює широке розмаїття вірувань та обрядів. Терпимість, з якою у межах індуїзму ставляться до різноманітності релігійних форм, мабуть, унікальна серед світових релігій. У індуїзмі немає церковної ієрархії, ні верховного авторитету, це цілком децентралізована релігія. На відміну від християнства чи ісламу, індуїзм не мав свого засновника, чиє вчення поширювалося б послідовниками. Б

ó більша частина фундаментальних положень індуїзму була сформульована за часів Христа, проте коріння цієї релігії ще давніше; інші боги, яким поклоняються індуїсти сьогодні, були предметом поклоніння їхніх предків майже 4000 років тому. Індуїзм розвивався постійно, вбираючи в себе і тлумачачи на свій лад вірування та обряди різних народів, з якими входив у дотик. ОСНОВНІ ХАРАКТЕРИСТИКИ ІНДУЇЗМУ

Незважаючи на протиріччя між різними варіантами індуїзму, в основі їх лежать кілька певних фундаментальних положень.

За межами вічно мінливого фізичного світу існує єдиний універсальний, незмінний, споконвічний дух, який називається Брахман. Душа (атман) будь-якої істоти у Всесвіті, включаючи і богів, є частка цього духу. Коли вмирає тіло, душа не гине, а переходить в інше тіло, де продовжує нове життя.

Доля душі у кожному новому житті залежить від її поведінки у колишніх втіленнях. Закон карми говорить: ніякий гріх не залишається без покарання, жодна чеснота – без нагороди; якщо людина не отримала заслуженої кари або нагороди у цьому житті, вона отримає їх в одній із наступних. Поведінка людини визначає більш високий або низький статус подальшого втілення, від нього самої залежить, чи народиться вона надалі людиною, богом або, припустимо, нікчемною комахою.

Більшість індуїстів важливим елементом релігійних вірувань є сонм богів. У індуїзмі налічуються сотні божеств, від дрібних божків місцевого значення, до великих богів, чиї дії знають у кожній індійській сім'ї. Найбільш відомі Вішну; Рама та Крішна, дві форми або інкарнації Вішну; Сіва (Шива); та бог-творець Брахма.

Священні книги відіграють велику роль у всіх різновидах індуїзму. «Філософський індуїзм» надає особливого значення таким класичним санскритським текстам, як веди та упанішади. Народний індуїзм, шануючи і веди, і упанішади, використовує як священні тексти епічні поеми Рамаянаі Махабхарата, часто в перекладі з санскриту місцевими мовами. Частина Махабхарати

, Бхагавадгіта відома практично кожному індуїсту. БхагавадгітаНайближче до того, що можна було б назвати загальним священним писанням індуїзму. ІНДУЇСТСЬКІ ВІРЕННЯ ТА ОБРЯДИ

Всесвіт і найвища дійсність. Священні книги індуїстів містять кілька різних описів походження та устрою Всесвіту. Відповідно до однієї теорії, на початку бог-деміург Брахма утворив світ із первинної матерії. Згідно з іншою, світ став готовим із золотого зародка. Відповідно до третьої, все у світі створено із сутності універсального духу, Брахмана. У фізичному плані Всесвіт має форму яйця і ділиться на 14 регіонів, де Земля сьома зверху.

Всесвіт існує у циклічному часі. Будь-яка подія вже колись відбувалася, вона повториться і в майбутньому. Ця теорія стосується як низки перевтілень окремої людини, але й історії суспільства, життя богів і еволюції всього космосу.

Найменшою одиницею індуїстського космічного циклу є південь, або світовий вік. Існують чотири півдні, кожна з яких коротша за попередню, що відповідає зменшенню дхарми морального порядку у Всесвіті. Крита півдня, епоха досконалості, триває 1 728 000 років; третина півдня, в якій дхарма

зменшується на чверть, за тривалістю становить три чверті попередньої 1 296 000 років; два пара півдня, де від дхарми залишається лише половина, триває 864 000 років; остання ера, коли півдня, у якій лише чверть початкової дхарми, триває 432 000 років. Нинішня ера «калі півдня» почалася в п'ятницю 18 лютого 3102 року до н. е. Завершення калію півдня ознаменується розпадом соціальних класів, припиненням богошанування, поширенням неповажного ставлення до священного писання, мудреців та моральних принципів. Коли ці явища візьмуть гору, настане кінець півдня, супроводжуваний повінню, пожежею і війною, після чого почнеться новий цикл з чотирьох південь, іменований махаюга, або велика півдня, який триватиме наступні 4 320 000 років.

Тисяча махаюг, тобто. 4 320 000 000 років, становлять одну кальпу - один день у житті бога Брахми. Наприкінці кожного такого дня вся матерія всесвіту поглинається універсальним духом, і протягом ночі Брахми, яка триває також одну кальпу, матерія існує лише в потенції як можливість свого відновлення. На зорі кожного дня Брахма є з лотоса, який росте з пупа бога Вішну, і матерія формується знову. Ми живемо першого дня 51 року Брахми. Його рік складається з 360 подібних днів та ночей, живе ж Брахма 100 років. Після цього всесвіт повністю розпадається, зовсім втрачає існування і залишається в такому стані протягом наступного століття Брахми. Потім Брахма відроджується, і починається цикл протягом 311 040 000 000 000 років.

У цьому індуїстському космосі, що постійно еволюціонує, вічно повторює себе, є лише одна постійна сутність, Брахман, універсальний дух, що заповнює простір і час. Всі інші сутності, такі як матерія і розум, суть еманації Брахмана, а тому є майю, або ілюзію. Брахман є абсолют ¦ неподільний, не схильний до змін, безособистісний, не має статі, що височіє над поняттями добра і зла. Через всеосяжну і всепроникну природу Брахмана атман, світова душа, розглядається як невіддільна частка Брахмана. Більше того, Брахман і є атманом, і лише завіса майї, ілюзорного світу чуттєвих сприйняттів, заважає людині зрозуміти цю тотожність.

Цілі людини.Священні книги індуїзму вказують чотири цілі, до досягнення яких має бути спрямоване життя людини. Це артха - багатство та влада; і кама ¦ насолода та задоволення бажань, насамперед любовних. Артха і кама є законними цілями і вважаються важливими складовими потреб будь-якої людини, проте вони поступаються за значимістю двом іншим цілям життя: дхарме правильній поведінці; і мокше звільнення від циклу нескінченних перероджень.Дхарма.Основною серед цих цілей життя, з якою координуються інші, є дхарма. Поряд із моральністю та правильною поведінкою це поняття означає також якість та борг. Дхарма вічна та незмінна. Крім того, вона є конкретною. Все суще як одухотворена природа, так і нежива з початку світотворення отримує свою дхарму. Дхарма золота - це жовтий колір і блиск, дхарма тигра - його лютість і м'ясоїдність. Дхарма людини (манава - дхарма) відповідає правилам поведінки, належним кожному індивіду. Сюди входить повага до священнослужителів та священних текстів, правдивість, відмова від насильницького позбавлення життя, вчинення доброчесних вчинків та шанування богів. Залежно від свого становища у житті людина зобов'язана слідувати й іншим дхармам. Він зобов'язаний дотримуватися норм, визнаних його країною, племенем, кастою, кланом або сім'єю. У чоловіків, жінок, старих, молодих, правителів і простолюдинів різні дхарми; по суті, своя дхарма існує для кожної великої соціальної групи. При виникненні конфлікту між двома дхармами, інакше кажучи, якщо борг щодо однієї групи вступає у суперечність із боргом щодо іншої, інтереси меншої групи (наприклад, сім'ї) приносяться в жертву інтересам більшої (наприклад, касти).

За поширеним переконанням, неухильне слідування дхарме є найкращим способом поліпшити своє становище у майбутніх життях. У Бхагавадгітеговориться: «Краще виконати власний обов'язок

[дхарму], нехай і недосконало, ніж добре виконувати обов'язок іншого».Мокша.Індуїсти бачать майбутнє своїх душ лише у підвищенні статусу їх подальших втілень, проте надзвичайно впливовий прошарок представників «філософського індуїзму» розглядає майбутнє в контексті мокші повного звільнення душі від низки перевтілень. Згідно з їхніми поглядами, душа прикута до колеса реінкарнації, що вічно обертається, і наводиться в рух законом карми. У різні періоди своєї історії філософський індуїзм пропонував різні методи досягнення мокші. Всі вони розглядаються як рівноцінні шляхи (марги) до порятунку, проте найбільшого поширення та санкціонування священними текстами набули три з них.

Шлях діянь (карма-марга) є найпростішим, він найближчий до доктрини дхарми. Карма-марга веде до порятунку через вчинки та діяння, що відповідають становищу, яке людина займає у житті. Але всі вчинки повинні здійснюватися безкорисливо, без прагнення задоволення особистих бажань. Таке життя веде до відмови від свого «Я» і до єднання з Брахманом.

Шлях кохання (бхакті-марга) призводить до порятунку через безмежну відданість богу. Як об'єкт цієї відданості часто виступає бог Вішну або Крішна - одне з його втілень. Безмежна відданість зближує віруючого з Брахманом (маніфестацією якого є бог), вона дозволяє людині прозрівати єдність всього сущого в Брахмані.

Шлях знання (джняна-марга) - найвитонченіший і найважчий шлях до порятунку. Він вимагає безпосереднього прозрівання найвищої істини Всесвіту, єдності Брахмана та атмана. Прозріння може настати після довгого періоду духовної та фізичної помірності, що передбачає відмову від усіх земних уподобань та довгих аскетичних та медитативних вправ.

Важливе місце серед таких вправ займає йога. Санскритське слово "йога" означає зв'язок, поєднання або дисципліну. Мета займається йогою - він називається йогін - досягнення стану самадхи

, або розчинення особистості в Брахмані як способу його розуміння. Підготовка йогіну , як правило, ведеться під суворим наглядом гуру, духовного вчителя, і включає в себе неухильне дотримання запропонованих чеснот, таких як ненасильство, правдивість, цнотливість, а також навчання контролю над тілом, уміння вимикати чуттєві сприйняття, досягати граничної ментальної зосередженості та мед. Здатність керувати власним тілом - важливий елемент йоги; тренований йогін здатний витримувати найважчі пози, регулювати дихання і навіть зупиняти серце. Основна форма йоги, яка передбачає ці методики, відома під назвою раджа-йоги (царської йоги). Серед інших варіантів можна згадати хатха-йогу, в якій велика увага приділяється фізичним вправам, і кундаліні-йогу, йогу ероса. КАСТОВЕ СУСПІЛЬСТВО

Кожен індуїст належить від народження до певної касти і може змінити свою кастову приналежність. Дружину він має взяти зі своєї ж касти; рід його занять також буде традиційним для цієї касти. Усі касти займають певне місце у кастовій ієрархії. Верхній ступінь цих сходів зазвичай займають касти священнослужителів, брахманів, нижче розташовані касти торговців, землеробів, ремісників та слуг.

В одному з найпізніших гімнів Ригведи, найбільш шанований із священних книг індуїзм, описано виникнення чотирьох основних соціальних класів (варн): при створенні світу в жертву богам було принесено першолюдину, при цьому з голови розчленованого тіла з'явилися священнослужителі та духовні вчителі (брахмани), з рук воїни (кшатрії) ,

з торсу - купці, землероби і ремісники (вайші), а зі ступнів - люди нижчого стану (шудри). Ймовірно, ця чотириступінчаста система не відображає справжньої структури індуїстського суспільства на жодному відрізку його історії. Цілком можливо, що систему вигадали брахмани багато століть тому для зміцнення свого становища в кастовій ієрархії. Священні тексти стверджують, що варна людини визначається її кармою, так само більшість індуїстів відповідно до цього вважають, що становище людини в кастовій ієрархії безпосередньо залежить від її поведінки в попередніх життях. Якщо людина сумлінно виконує обов'язок, пропонований йому його кастою (джаті-дхарма), то наступного життя може поліпшити своє становище і стати членом вищої касти.

Життя членів вищих каст, згідно з приписами індуїзму, поділяється на чотири стадії. Перша починається з досягнення зрілості, коли хлопчик починає вивчати священні тексти під керівництвом гуру. На другій стадії він одружується, стає главою сім'ї і народжує синів. Приблизно на час появи онуків чоловік вступає у наступну фазу ? йде в ліси, веде життя пустельника, залишаючи суспільство заради споглядання та медитації. Нарешті, він стає санньясіном, бездомним мандрівником, що живе на милостиню, вільним від усіх уз світу. Насправді мало хто слідує цим приписам, проте трапляється, що заможні люди, досягнувши середини життя, віддаляються від справ і роки проводять у медитації.

БОГИ ТА ЇХНІ КУЛЬТИ

Згідно з індуїстськими віруваннями, божественність є продовженням Брахмана, універсального духу. Як і Брахман, вона безмежна і знаходиться у будь-якій частинці всесвіту, виявляючись у безлічі різних форм. Таким чином, хоча богів та індуїстів багато, всі вони єдині в Брахмані і являють собою єдину божественність. Бог Крішна говорить у Бхагавадгіте: «Якій формі[ Божества ] не поклонялася людина з вірою, її віру зміцнюю». В індуїстських сім'ях вважають за краще молитися або Вішну і Шиве, або одній з Шакті, дружині або жіночому початку бога.Вішнунайчастіше постає в ролі Охоронця, на відміну від Творця Брахми і від руйнівника Шиви. За віруваннями своїх шанувальників, вайшнавів, Вішну неодноразово приймав земні втілення, аватари, щоразу заради того, щоб урятувати Всесвіт від катастрофи. Вішну зазвичай темно-синього кольору, він четверорук і в кожній з рук тримає за символом: морську раковину, диск, булаву, лотос. Іноді Вішну зображують величезного багатоголового змія, що лежить на кільцях, Ананти, разом зі своєю дружиною Лакшмі, богинею процвітання, що сидить біля його ніг, а з пупа Вішну виростає лотос з Брахмою. В інших випадках Вішну зображують верхи на Гаруді птаха, яка служить йому засобом пересування. Аватари Вішну - це Риба, Черепаха, Вепр, Людиноколів, Карлик, Рама з сокирою, Рама, Крішна, Будда і Калкін (останній ще не з'явився). Включення Будди до аватар Вішну типово для індуїзму з його тенденцією до асиміляції всіх релігій: іноді індуїсти додають до списку аватар Христа.

Найшанованішими аватарами Вішну, особливо в північній Індії, є Рама та Крішна. Царський син Рама, герой Рамаяни, є втіленням образу досконалого правителя, яке дружина Сита ? ідеальна індуїстська дружина. Крішне, предмету кохання і шанування бхактів, поклоняються як пустотливій дитині, наділеній, однак, величезною силою, як темношкірому коханцю, який грає на флейті, вступає в любовні ігри з пастушками, найулюбленішу з яких звуть Радха, а також як зрілому герою епосу Махабхаратаі віровчителю з Бхагавадгіти

. Шива.Шива виявляє єдність багатьох аспектів. Його шанувальники, шиваїти, вважають, що руйнація має обов'язково передувати створенню, отже, Шива бере участь у світобудові та змінах. Зображується Шива по-різному іноді в образі аскета, тіло якого натерто білим попелом, що сидить на Гімалаях на тигровій шкурі в постійній медитації. До вузла скуйовдженого волосся на маківці прикріплений півмісяць, з якого витікає священна річка Ганг. Іноді ж він Натарадж («Владика танцю») в граціозному кружленні, що підтримує Всесвіт своїм нескінченним танцем. Шиву часто зображують разом з його дружиною Парваті та биком Наді, який служить йому засобом пересування. Шиве найчастіше моляться в образі лінгаму, простого стовпчика, як правило, кам'яного. Лінгам - фалічна емблема Шиви, що дозволяє припустити, що він веде своє походження від божества родючості.Шактіпредставляють жіноче божественне начало, крім того, так називають чоловік богів Вішну та Шиви. Для поклоняються Шакті (їх називають шактами) ці богині представляють активну силу свого подружжя. Особливо часто об'єктом шанування стає Шива-Шакті, дружина Шиви. Вона має багато форм: як Парваті, Розуму або Аннапурна вона гарна жінка, проте може мати вигляд лютий і жахливий, коли постає в образі Дурга, Калі, Чанді або Чамунді. Дурга, войовниця з лютим обличчям, верхи на леві, тримає у сотні своїх рук усіляку смертоносну зброю. Калі, вугільно-чорна велетня з висунутим криваво-червоним язиком, носить на шиї гірлянду з людських черепів, а в руці тримає закривавлений меч. Калі асоціюється із хворобами, смертю та загибеллю, але водночас охороняє тих, хто в неї вірує. Богослужіння Калі включає принесення в жертву тварин, вона часто шанується як Матрі - Мати світу. У деяких шактистських культах шанування Калі набуває «екстремістського» характеру. Секти, іменовані тантричними ( Тантриїх священні тексти), у своїх обрядах посвячення порушують ортодоксальні заборони, такі, як м'ясоїдіння та споживання алкоголю або заборона на статеву розбещеність. Тантрики надають перевагу магічним ритуалам, повторенню містичних заклинань (мантр), вважаючи їх найкращим шляхом до порятунку.Інші боги.В індуїзмі існує і низка інших богів, яким поклоняються в особливих випадках або з особливими цілями. Найпопулярніший з них Ганеша, слоноголовий син Шиви, якого слід умилостивити перед початком будь-якої практичної справи. Інший син Шиви - Сканда або Картикейя, який користується особливою популярністю в південній Індії. Багато хто шанує Ханумана з мавпою головою, який описаний у Рамаянияк вірний союзник Рами. Повсюдно поширене змилостивлення Ситали - богині чорної віспи. Хоча Брахма у міфології посідає важливе місце деміурга, йому не прийнято поклонятися. Зате загальною любов'ю користується Сарасваті, його дружина, як богиня музики, витончених мистецтв і знання.

Крім цього, існує безліч другорядних місцевих богів. Селянин-індуїст наділяє богами всі пагорби та річки навколо свого села. Сільський горщик до того ж поклоняється богу гончарного кола, а орач - богу сохи.

РЕЛІГІЙНЕ ЖИТТЯ ТА ОБРЯДИ

Хоча індуїсти збираються на храмові благання, індуїзм не є общинною релігією. Релігійні обряди виконуються вдома, або на самоті, або за участю нечисленних друзів чи рідних.

Найбільш поширений тип релігійного обряду - пуджа або богошанування. Майже в кожному будинку індуїста є священні зображення або статуї улюблених богів, перед якими читають молитви, співають гімни і покладають приношення. У бідних будинках пуджа проходить скромно. Мати сімейства на світанку читає молитви і дзвонить у дзвін перед базарними кольоровими картинками богів, розвішаними в куточку її кімнати. У будинках багатих людей пуджа відбувається з приношеннями вишуканих страв і квітів, запаленням курильних паличок у особливій кімнаті, яка служить родинним храмом, де ніколи не гасне священний вогонь. У таких будинках з особливих випадків на пуджу запрошують сімейного жерця, пурохіту. Релігійні служби такого роду найбільш поширені серед послідовників культу бхакті. Послідовники різних культів індуїстів часто демонструють свою приналежність до них через кольорові знаки на лобі, а іноді і на тілі. Наприклад, шиваїти креслять на лобі три білі горизонтальні смужки, вайшнави, біле латинське.

V, розсічене вертикальною червоною межею.

Багато сімейних обрядів пов'язані з основними подіями у житті сім'ї. Обряд здійснює сімейний жрець, у сім'ях високих каст це, як правило, брахман, який наспів читає священні тексти і покладає приношення перед статуями богів. Обряд на честь народження дитини відбувається до обрізання пуповини, приблизно через десять днів за ним слідує обряд наділення новонародженого ім'ям. У вищих кастах після досягнення хлопчиком статевої зрілості відбувається важливий обряд упанаяна на хлопчика надягають священний шнур, який він носитиме все життя. Під час тривалого та складного обряду одруження наречені, пов'язавши краї своїх шат, повинні обійти навколо священного вогню. Молодята дають обітницю вічного єднання. Як правило, індуїстська вдова не має права на вторинне заміжжя, а в минулі часи вдова з високої касти нерідко сходила на похоронне багаття чоловіка. Трупи індуїсти кремують відразу після смерті, а попіл кидають у Ганг чи іншу священну річку. Протягом 12 днів після цього сім'я померлого робить щоденні приношення у вигляді кульок звареного рису та молока, щоб умилостивити дух мерця. Ортодоксальні індуїсти з високих каст із покоління в покоління періодично повторюють обряд шраддха на згадку про предків.

Домашня релігійна практика, особливо у сільській місцевості, включає здійснення обрядів у священних місцях (у деяких дерев, річок чи каміння). Повсюдно вважаються священними два дерева, баньян та пипал, різновид фігового дерева. Індуїсти шанують і ряд тварин, наприклад мавп, які асоціюються з культом Рами, і змій, насамперед кобр, пов'язаних із культом Шиви. Проте з найвищою повагою ставляться індуїсти до биків, теж пов'язаних із культом Шиви, і коровам, що символізують землю. Велику рогату худобу не забивають, і лише небагато індуїсти вживають у їжу яловичину. У селах коров'яків гній широко використовується в обрядах очищення, а також для виготовлення священних образів. В особливих випадках корів і бугаїв прикрашають яскравими стрічками і вішають їм на шию бубонці.

Общинні та храмові церемонії мають урочистий характер, ніж домашнє богошанування. Віруючі збираються для спільного співу гімнів, для читання разом із жерцями уривків з Рамаянита іншої традиційної літератури. На храмові свята стікаються прочани, часто з віддалених місць. У храмі влаштовуються ходи, іноді служителі з флейтами, барабанами та смолоскипами урочисто супроводжують бога у святилищі богині, де вони разом проводять ніч. Храмові свята зазвичай включають співи, танці і театралізовані епізоди з епосів. Найважливіші храмові свята, наприклад, свято Джаганнатха в Пурі (Орісса), приваблюють паломників з усієї Індії. Величезну статую Джаганнатха поміщають на дерев'яну колісницю, до неї впрягаються віруючі та возять міськими вулицями.

Паломництво становить важливу частину релігійного життя індуїста. В Індії існують сотні священних місць, до яких стікаються паломники, щоб взяти участь у храмовому святі та масовому релігійному гулянні, а також здійснити обмивання у священній річці. Головними місцями паломництва є Бенарес (Варанасі), Хардвар, Матхура та Аллахабад у північній Індії; Мадураї, Канчіпурам та Уджджайн у центральній та південній Індії. У свят у різних частинах Індії різний календар. Найпопулярніше свято - Дівалі - відзначається наприкінці жовтня або на початку листопада. Дівалі – свято нового року, проте воно має різний зміст у різних регіонах Індії. На Дівалі запалюють обрядові світильники, обмінюються подарунками, молитви ж звертають переважно до Лакшмі, богини багатства та благоденства. Весняне свято Ході відзначається вуличними танцями та ходами, багаттями та всякими вольностями: люди обсипають один одного фарбуючими порошками або обливають підфарбованою водою. Серед інших популярних свят слід згадати Дашару, що відзначається вайшнавами північної Індії, свято Ганапаті у Махараштрі, Долаятру чи свято гойдалок в Оріссі та Понгал, свято варіння рису у південній Індії.

Священні тексти

Індуїстські священні тексти поділяють на дві основні категорії: шрути, або тексти божественного одкровення, і смерті, традиційні книги відомих авторів. Вся література шрути написана на санскриті, мові Стародавньої Індії, література Смріті використовує як санскрит, так і регіональні мови.

Найважливішими текстами шрути є веди («знання»), що склалися в період між 1500 і 900 до н. У Рігведі, Першою з чотирьох книг, містяться гімни, звернені до богів, які шанувалися в той час в Індії. В інших відах містяться різні обрядові формули, заклинання, закляття та піснеспіви. Між 800 та 600 до н.е. було створено серію прозових тлумачень чотирьох вед, відомих під назвою брахмани. Вони докладно розглядаються всі деталі складних обрядів жертвопринесення, у яких будувався культ ведійських богів. Приблизно 600 до н.е. з'явилися нові коментарі, що дістали назву араньяки, в яких досліджується символічний сенс брахманістських ритуалів, і пріоритетним стає швидше акцент на розуміння суті ритуалу, аніж на його точне виконання. Протягом тривалого часу, що охоплює період до створення пізніших брахман і значно пізніше за створення останніх араньяк, писалася серія праць, званих упанішадами. Вони виділені концепції, які до цього дня є головними в індуїзмі: всюдисутність Брахмана, єдність Брахмана і атмана, карми і переселення душ і вивільнення з низки народжень. Весь цей корпус веди, брахмани, араньяки і упанішади вважається священним. У багатьох регіонах Індії священні тексти розглядаються як винятковий привілей брахманів, а представники нижчих каст не мають права навіть дивитися на ці книги.

На відміну від літератури шрути, тексти смерті може читати кожен. Більша їх частина є або сутри - лаконічні афоризми, призначені для запам'ятовування, або шастри - трактати на різні теми. Концепції життя індуїста: артха, кама та дхарма представлені АртхашабудКаутільї, трактатом про обов'язок правителя і прояв влади, КамасутроюВатсайяни, трактатом з еротології, та численними Дхармашастрами¦ кодексами законів і правилами моралі, що приписуються Ману, Баудхайяне, Яджнавалк'є та іншим персонажам.

Найбільш популярними творами літератури Смріті є епічні поеми Махабхаратаі Рамаяна. Обидві складалися протягом тривалого часу і є поєднанням фольклорних легенд і філософських міркувань. У Махабхаратерозповідається історія династичної боротьби та великої війни. У Махабхаратувключена Бхагавадгіта

( Пісня бога), або Гіта, як її часто називають, одна з найважливіших творів індуїзму, викладена як проповідь Крішни, в якій викладаються основні положення трьох шляхів до порятунку: джняна, карма і бхакті. Рамаянаоповідає про пригоди Рами та його дружини Сити. Ця епічна поема надзвичайно динамічна тут і викрадення Сити демоном, і повний драматизм опис порятунку її Рамою і Хануманом, мавпоголовим богом. Цей твір містить великий моральний зміст і користується широкою популярністю в індійських селах. Епізоди з Рамаяни¦ дуже популярні сюжети театральних та танцювальних постановок.

Крім того, література індуїзму включає в себе пурани («оповідання про минуле»), збірки легенд з безліччю релігійних настанов, книги про божественне. До цієї категорії можна віднести дві знамениті книги вайшнавів: Бхагавата пурану, в якій розповідається про життя та вчення Крішни, та бенгальську Гітаговінду, що розповідає про кохання Крішни до Радхи. Див. такожБХАГАВАДГІТУ; ІНДІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА.

ІСТОРІЯ ІНДУЇЗМУ

Індуїзм - одна з найдавніших релігій світу. Народи цивілізації долини Інда сповідували різноманітні культи богині-матері, поклонялися священним деревам та стовпчикам фалічної форми. На ряді кам'яних табличок, виявлених під час розкопок, зображений бог у йогічній позі, який є прототипом Шиви. ( Див. також ІНДІЯ; Стародавня цивілізація.) У середині II тис. до н. ця цивілізація була зруйнована завойовниками, що вторглися в долину Інду з північного заходу. Завойовники, які називалися аріями, говорили індоєвропейською мовою, близькою до давньоіранської. Це були патріархальні племена, які шанували переважно богів, які уособлювали сили природи. Серед богів був Індра - бог бурі та війни, Вайю - бог вітру, гірський бог Рудра, бог вогню - Агні, бог сонця - Сурья. Арійські жерці, брахмани, робили жертвопринесення та складали гімни, які становлять основу вед.

До 9?8 ст. до н.е. брахмани займали чільні позиції в індійському суспільстві, а жертовні обряди дуже ускладнилися. Вже 7 ст. до зв. е. почалася реакція на надмірний ритуалізм і дедалі більшу владу брахманів. У таких текстах, як араньяки, почалося дослідження сенсу жертвопринесень, в упанішадах поставлені під питання основні космологічні уявлення стародавніх аріїв. У ранніх арійських гімнах говориться, що після смерті душа вирушає до пекла. Нові мислителі висунули концепцію переселення душ, яка згодом була підкріплена законом карми.

До 6 століття до зв. е. відбулося становлення низки релігій, які повністю відкидали ведійські жертвопринесення. Йдеться про послідовників не тільки упанішад, а й про багато нових сектів, включаючи джайнів та буддистів. Всі вони ставили в основу звільнення від нескінченних народжень і сходилися на тому, що звільнення досягається не жертвопринесеннями, а медитацією. Суперництво різних сект тривало майже тисячоліття. До 500 н. перемогу здобув індуїзм, який увібрав у собі багато положень буддизму і джайнізму, включаючи доктрину ненасильства, вегетаріанство та утримання від алкоголю, а також низку нових елементів богошанування. У індуїстський пантеон було введено Будду.

Розквіт індуїзму та її перемога над буддизмом і джайнізмом збіглися у часі з періодом інтенсивних філософських шукань. Між 6 ст. до н.е. та 5 ст. н.е., з'явилося не менше десятка доктрин, що суперничали. Всі вони сходилися на тому, що мокша є головною метою людини, але розходилися в багатьох теологічних і метафізичних тонкощах. Особливо висунулося шість філософських шкіл («шість даршанів»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, мімансу та веданта. Вважалося, що кожна з них пропонує дієвий спосіб звільнення, але найбільшу популярність набула лише веданта.

Філософія веданти спирається на Брахма-сутри, що приписуються мудрецю Бадараяни (2 або 3 ст.). На відміну від інших шкіл, що висунули складні теорії складових частин матерії та характеру душі, веданта дотримувалася досить простих поглядів на Брахман та атман.

Пізніше веданта розкололася на кілька теологічних шкіл, основна розбіжність між якими полягала в ступені визнання тотожності Брахмана та атмана. Домінуючим був підхід моністичної школи адвайту, сформульований Шанкарою в 7-8 ст. Шанкара вчив, що єдиною реальністю у Всесвіті є Брахман і що ставлення Брахмана та світу почуттів, майї, не піддається виразу. Індивідуальна душа, атман, є лише прояв Брахмана, і, як мовиться в упанішадах, звільнення душі здійсненно тільки через повну реалізацію єдності атмана і Брахмана. Хоча «філософський індуїзм» майже повністю підпав під вплив адвайти, більший вплив на народний індуїзм справила вишешадвайта, або обмежений монізм Рамануджі, філософа 11?12 ст. Рамануджа стверджував, що найвища реальність не безособовий дух, а особистісний бог, Вішну. Атман є частиною бога і з'єднується з ним, але при цьому ніколи не втрачає повністю особистісні властивості. Вишиштадвайта стверджує, що єднання з богом досягається скоріше через бхакті-маргу, шлях щирої відданості, ніж через споглядальну практику методом джняна-марги. Третя школа веданти, двайта, або дуалістична школа, заснована Мадхвою в 13 ст, стоїть на позиції повної розділеності душі і Брахмана.

Висока активність «філософського індуїзму» в 7-8 ст. і пізніше збіглася з розвитком найширшого руху народного індуїзму - релігії безпосереднього шанування богів, головним чином шанування таких богів, як Вішну, Шива і Шакті. Зародившись на півдні, де виникли секти наянарів, шанувальників Шиви, і альварів, що поклонялися Вішну, рух бхакті стрімко поширився по всій Індії. З'явився величезний корпус популярної літератури не так на санскриті, але в регіональних мовами. Одним із найважливіших творів цієї літератури є написана на хінді РамаянаТулсі Даса, поета 16 в.

Поширення в Індії ісламу, що почалося в 12 ст, а потім і поширення християнства в 18 ст, викликало низку криз в індуїзмі. Обидві релігії позаіндійського походження вимагали від адептів безумовного і виняткового прийняття своїх доктрин, що важко сприймалося індуїстами, які звикли вірити в існування безлічі шляхів до порятунку. Більше того, для індуїзму з його уявленням про величезні, але вічно повторювані цикли часу життя Мухаммеда або пришестя Христа мало що означали: такі речі в історії Всесвіту відбувалися і раніше, як будуть відбуватися і надалі.

У 15 ст. виникло кілька культів, які були спробою синтезу доктрин ісламу та індуїзму. Один з віровчителів того часу, Кабір, неписьменний ткач з Бенареса, складав чудові гімни про братерську любов, які до цього часу співаються в індійських селах. Кабір, як і мусульмани, виступав проти ідолопоклонства, але підкреслював значення бхакті як шлях до порятунку. Гуру Нанак, основоположник сикхізму, підкреслював у своєму вченні схожість між ісламом та індуїзмом.

У 19 ст. сформувалося покоління реформаторів, які виступали проти принесення в жертву тварин, шлюбів між дітьми, самоспалення вдів та найпомітніших проявів несправедливості, пов'язаної з кастовою системою. Перший із реформаторів, раджа Раммохан Рой, заснував індуїстське суспільство «Брахмо Самадж», яке враховувало багато положень християнства. Інший реформатор, Даянанда Сарасваті, заснував «Арья Самадж», релігійне братство, яке присвятило себе справі встановлення соціальної рівності. В «Арья Самадж» проповідувався монотеїзм, який приписується ведам. Наприкінці 19 ст. бенгальський філософ Вівекананда, натхненний своїм учителем Шрі Рамакрішною, бенгальським містиком, який шанувався святим, організував «Місію Рамакрішни». «Місія» проповідує братство всіх людей з позицій віданти та рівноцінність різних шляхів до порятунку.

У 20 ст. Махатма Ганді намагався поєднувати такі традиційні індуїстські чесноти, як ненасильство та аскезу, з прагненням до національної незалежності та соціалістичними ідеями в економіці. Ганді надавав великого значення моральній стороні вчення Бхагавадгіти, особливо концепції безкорисливого впливу. Потужний вплив Заходу на Індію протягом останніх 200 років не призвів до фундаментальних змін в індуїстській релігійній думці, але водночас допоміг пожвавити релігійну практику індуїстів. Див. такожІНДІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА;ІНДІЯ; СІКХІЗМ.ЛІТЕРАТУРА

Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: словник. М., 1996

Безліч різних релігійних та філософських напрямів, божества та ритуали – все це містить слово Індуїзм. Сьогоднішня тема не проста, і все ж таки ми постараємося розібратися у філософії індуїзму, а також принципах, суті та основних ідеях цього дуже різноманітного індійського релігійного вчення.

Коріння індуїзму настільки глибоке, що багато хто вже навіть і не знає, звідки і коли виникла та чи інша традиція. Послідовників даних індуїстських традицій налічують понад 1 мільярд, і звичайно більшість їх живе в Індії.

Історія виникнення Індуїзму

Історія розвитку Індуїзму веде нас у далекі віки - 5400-2500 року до нашої ери. І як вважається, Індуїзм походить від вед – священних писань, що містять мантри та молитви, а також різні ритуали.

І звичайно, у ті давні часи багато цивілізацій спиралися на сили природи та обожнювали її.

Веди передавалися у вигляді віршів, які згодом були записані. Самі веди були віддані людям від святих мудреців, яких називають Ріші, А вже вони в свою чергу отримали їх як божественне одкровення, тобто від Бога.

Основні ідеї індуїзму

Усю різноманітність навчань індуїзму та їх основні ідеї ми можемо знайти у безлічі текстів та писань, які умовно поділяються на два типи: Шрути- Початкові тексти одкровень богів, до яких можна віднести Ригведу, Яджурведу, Атхарваведу та Самаведу.

Смріті – священні тексти, що складаються з Шастр (законів), Оповідей та Стародавніх билин, Веданги та Агами.

Тож якщо брати початкові тексти чи Шрути, то них можна виділити такі основні чи головні ідеї індуїзму:

• вихваляння богів за допомогою різних жертовних ритуалів. Основними богами вважаються Індра, Агні, Вішну, Мітра, Варуна та Ашвіни. Також є різноманітні боги різних стихій і навіть річок;
• використання різних мантр під час проведення священних ритуалів;
• особливі піснеспіви у священних ритуалах;
• використання священних слів, щоб увійти в божественне знання.

Чому в Індуїзмі так багато шкіл, Богів та напрямів?

Схоже, що давні люди чи мудреці минулого справді були в ладі із силами природи. Вони жили в гармонії з нею, і, можливо, саме це давало їм якісь пограничні або божественні знання.

Можливо, навіть вони вміли підкоряти різні стихії, такі як вода, вогонь, вітер і простір. І вони використовували якісь свої напрацьовані віками священні слова, фрази, молитви та ритуали.

У якомусь вигляді це й збереглося досі. А оскільки природних стихій було багато, то і традицій, церемоній, обрядів та шкіл Індуїзму також вистачило достатньо.

А ось уже у святих текстах Смріті ми знаходимо різні приписи, як поводитись представникам різних каст та станів встановлених в Індії.

У пізніших століттях на індуїзм великий вплив зробив буддизм, так з нього перейшли деякі вчення Будди, такі як закон карми, сансара та нірвана, а також основні моральні заповіді буддизму, про які ми вже розповідали у попередніх статтях.

Суть вчення Індуїзму

Оскільки в індуїзмі немає єдиного напряму чи єдиного бога, то й суть усього індуїзму можна розглядати лише в контексті якоїсь окремої школи чи течії. І під час нашої статті ми розглянемо деякі традиційні школи індуїстської релігії.

Однак у цілому суть всього вчення індуїзму можна висловити, і полягає вона в ідеї злиття з богом, повернення до Бога, розуміння чистої любові до Бога, свобода від сансари (кругообігу буття) і знаходження свого справжнього «я».

Безсумнівно, такі поняття як карма, перетворення, сансара і поняття про справжнє «я» індуїзм запозичив з буддизму. Звичайно, практика буддизму майже повністю відрізняється від індуїзму.

Розглянемо деякі традиційні напрямки індуїзму

Шиваїзм

Школа індуїстського шиваїзму поширена по всій Індії і заснована природно на поклонінні богу Шиве.

У багатьох храмах Індії ви знайдете величні статуї бога Шиви. І, напевно, багато хто чув хоча б раз відому мантру «ом намах Шива»яка означає: «я відданий Шиві або що весь світ є Шива».

Особливо в шиваїзмі виділяються мандрівні саньясіни або ченці-аскети. До речі, для Індії звичайна справа побачити мандрівних ченців зовсім без одягу, тобто голих.

Якщо ви вийдете на Червону Площу голими, то самі знаєте, що з вами буде. У цьому плані там дуже вільна країна. У більш ранні часи серед аскетів шиваїзму були і дуже просунуті майстри, які володіли надздібностями, які використовували йогу, медитації та пранаями, хоча можливо вони є і зараз, але вже меншою мірою.

Вайшнави

Також один із основних напрямків індуїзму це Вайшнавізм, тут поклоняються богу Вішну. Це школа побудована на любові до Бога та на служінні йому. Також у священних текстах наголошується, що це найшвидший і найдоступніший метод осягнення бога. Що, до речі, дуже схоже на християнство, про сутність якого ми також вже писали.

Давайте пояснимо, у чому виражається любов до Бога і служіння йому. А суть у тому, що практикуючий повторює ім'я Бога чи оспівує його.

Багато хто, напевно, чув, як гарно співають кіртани (пісні оспівування Бога). У цій практиці також, наприклад, дивляться зображення Вішну чи Шиви і співають відповідні мантри чи формулы-слова шанування. Це їхній метод злиття з Богом, і іноді він дієвий.

Шактизм

Ця традиція ґрунтується на містиці і частково пов'язана з тантризмом. Іноді такі «Шактистські» ритуали закінчувалися, скажімо, одним словом – оргії.

Але, загалом Шактизм це добрий напрямок Індуїзму, оскільки заснований на поклонінні богині Шакті або Богині Матері – це жіночий аспект початкового Бога.

Адже, по суті, всі ми з чогось виникли і це те з чого ми виникли, можна позначити як Початкову Порожнечу або Жіночий аспект всього сущого. Кожен може переконатись у цьому принципі на собі.

Філософія шактизму

Ось ми маємо тіло так, так. А якщо ми досліджуємо тіло: ось шкіра, ось волосся, ось череп і мозок, ось м'язи та кістки – розглянувши тіло таким чином, ми побачимо, що всі органи та тканини тіла залежать один від одного і не існують самі по собі і тому яке- або "я" або самостійна сутність відсутня в нашому тілі.

І це велика порожнеча тіла – «я» відсутня у фізичному тілі, це загальний космічний принцип всім форм і живих і неживих. Тим не менш, незважаючи на те, що все є порожнеча - все ж таки ми бачимо, відчуваємо і чуємо нашим тілом. Бог порожній за природою – але проявляється у всьому.

У цій школі індуїзму за їхньою філософією, через блаженство та екстаз пізнають єдність чи злиття з Богом чи Богинею. У цьому екстазі втрачається почуття «я» і залишається лише злиття, лише розуміння Бога.

Принципи індуїзму

Можна сміливо сказати, що у індуїзмі однією з основних принципів стверджується теорія безсмертя душі, що наш дух вічний і існує спочатку.

І метою життя людини є пізнання чи усвідомлення себеАтманом (непорушний початковим духом чи душею).

І ось всі рухи та принципи індуїзму і спрямовані на служіння Богу, щоб знайти злиття з ним. Сюди входять і різні ритуали, і піснеспіви та мантри, а також йога та медитації.

У цій релігії Бог може мати як особистісний аспект, наприклад, Шива або безособовий аспект – Атман чи Брахман.

Філософія індуїзму

Тобто початковий Бог може набувати якоїсь форми або мати безособовий аспект. Вся релігія та практика індуїзму заснована на цій філософії.

Вся різниця в тому, як відбувається поклоніння Богові, у якій формі чи відсутності її. Наприклад, ви прийшли до храму і там є статуї, зображення чи ікони (якщо церква) і це вже поклоніння формою. Яке вважається трохи більш поверховим.

Але, ось ви вийшли на вулицю і форми, звичайно, ні, але ви співаєте пісні вихваляння чи читаєте мантри чи виявляєте кохання – ось це і є служіння або злиття через безособовий аспект Бога.

У більшості релігійних традицій світу, Бог – як усередині кожної людини, так і зовні, тобто він у всьому і пізнання Його можливо або через ритуали, вихваляння, піснеспіви та мантри, через йогу та медитації.

Висновок

Всіх індуїстів поєднує одне – Бог спочатку існує у кожному, і в чистому вигляді це наш Дух, Душаабо Атман – наш справжній стан, де існує «дійсне Я».

Схоже, що згідно з традиціями, принципами, суттю та філософією індуїзму, загалом люди приходять на землю з двох причин: отримати досвід на землі і лише, потім у майбутньому розпочати пошук Бога всередині, а інша причина – оскільки цей досвід більше не потрібен чи отриманий у минулому пошук Бога всередині починається вже в цьому житті.

Ну а на цьому сьогоднішню статтю доведеться закінчити, природно це далеко не всі знання про індуїзм, так що більш конкретно, ми ще звертатимемося до його філософії, історії та говоритимемо про конкретні школи індуїзму в наступних статтях у відповідному розділі нашого порталу навчання та саморозвитку. А поки що можете прочитати наприклад