Святые места Израиля: обзор-путешествие. Израиль, святые места христианства: обзор, история и отзывы Главная святыня иудеев

Двойные и Тройные ворота объединяются под общим названием Ворота Хульды. Хульда на древнееврейском означает «крыса», кроме того, в Библии упоминается некая пророчица Хульда, жившая во времена царя Иосии. Предположительно, рядом с этими воротами в эпоху Второго Храма находилась ее гробница (реконструкцию можно увидеть на макете Иерусалима). Видимо, в восточные ворота входили, а в западные выходили.

На этом участке стены ясно видны различия между частью, возведенной Омейядами в VIII в. и той, что достроили Османы в XVI в. В нижней, Омейядской части врезаны два фрагмента огромного белого карниза. Крест с гирляндами, изображенный на нем, указывает на то, что элемент ранее был частью некоего христианского здания – возможно, церкви Неа, построенной Юстинианом в 543 г.

Широкий лестничный пролет, ведущий к Двойным воротам, принадлежит к эпохе Ирода. Большая часть Двойных ворот (западные ворота Хульды) скрыта средневековой башней. Только небольшая восточная часть их видна сейчас. К иродианским временам могут относиться большой карниз и дополнительная арка, но орнаментированный дугообразный карниз – эпохи Омейядов. В третьем ряду каменной кладки над ним – перевернутая римская надпись. Она посвящена Антонину, приемному сыну Адриана, и могла быть на одной из статуй, стоявших на Храмовой горе после того, как Иерусалим превратился в Элию Капитолину.

К востоку от лестницы расположены миквы - иудейские ритуальные купальни. Одна из них отличается особой конфигурацией и величиной, и, по всей видимости, предназначалась для священников.

Тройные ворота имеют омейядскую форму, но в них все еще виден лепной западный косяк ворот Хульды. Двери были заблокированы в XI в. От первоначальной монументальной лестницы осталась только часть поддерживающей арки, высеченная прямо в скале. Дальше в восточном направлении – Одиночные ворота. Они были созданы храмовниками как боковая дверь и запечатаны Саладином в 1187 г.

Рядом с ними расположены руины византийского здания.

ЦИТАДЕЛЬ

Израильские поселения существовали в этом районе с VII в. до н.э., но внутри городских стен этот участок оказался только в конце II в. до н.э., в царствование Иоанна Гиркана. Мощная цитадель, расположенная у Яффских ворот Старого Города, была воздвигнута Иродом Великим в 24 году как оборонительная часть дворца. При Ироде ее именовали крепостью царя Давида, и это название пережило Ирода, оставившего о себе недобрую память как в собственном народе, так в масштабах мировой истории.

Некогда цитадель имела три башни, названные в честь самых близких царю Ироду людей – его жены Мариамны, брата Фазаэля и друга Гиппика.

В описании этих башен Иосифом Флавием упоминается хасмонейская стена: «Величина этих трех башен, как ни была она значительна сама по себе, казалась еще большей, благодаря их местоположению: ибо древняя стена, на которой они стояли, сама же была построена на высоком холме и, подобно вершине горы, подымалась на вышину тридцати локтей, а потому башни, находившиеся на ней, выигрывали в вышине» (Иудейская война, книга пятая, глава четвертая). Далее он продолжает: «К этим стоявшим на севере башням примыкал изнутри превосходивший всякое описание царский дворец, в котором великолепие и убранство доведены были до высшего совершенства». Раскопки показывают, что дворец простирался почти до нынешней южной стены.

Когда римляне в 6 г. стали напрямую управлять Палестиной, прокуратор, который жил в Кесарии, использовал дворец в качестве своей иерусалимской резиденции. Это более вероятное место для претории, в которой Понтий Пилат судил Иисуса.

Ин. 18:28 – 19:16: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый.

И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

Подобный жестокий фарс разыгрался на том же месте при другом прокураторе.

«Флор переночевал в царском дворце, а на следующий день приказал поставить пред дворцом судейское кресло, на которое он взошел… Многих также спокойных граждан они схватили живыми и притащили к Флору, который велел их прежде бичевать, а затем распять» (Иудейская война, Вторая книга, глава 14).

Эти действия Флора послужили одной из причин первого восстания, и в сентябре 66 г. еврейские повстанцы сожгли дворец.

«На следующий день (в 15-й день Элула) они сделали нападение на замок Антонию, штурмовали его после двухдневной осады, убили весь гарнизон, а самую цитадель предали огню. За тем они обступили дворец, куда спаслись царские отряды, разделились на четыре громады и пытались пробить стену. Находившиеся внутри, в виду многочисленности наступавших, не отваживались на вылазку; вместо этого они установили посты на брустверах и башнях, стреляли в нападавших и убивали значительное число разбойников под стеною. Ни днем, ни ночью не унималась борьба. Мятежники рассчитывали, что недостаток съестных припасов заставит гарнизон сдаться, а осажденные надеялись, что те устанут от чрезмерного напряжения.

Между тем поднялся некий Манаим, сын Иуды, прозванного Галилеянином, замечательного софиста (законоучителя), который при правителе Квиринии укорял иудеев в том, что они, кроме Бога, признают над собою еще и власть римлян (II, 8,1), Этот Манаим отправился во главе своих приверженцев в Масаду, разбил здесь арсенал Ирода, вооружил, кроме своих земляков, и чужих разбойников, и с этой толпой телохранителей вступил, как царь, в Иерусалим, стал во главе восстания и принял руководительство над осадой. Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожди эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула.

Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших. Дело в том, что осажденные поняли план неприятеля (вероятно потому, что башня, как только она была подкопана, пошатнулась) и соорудили себе другую защиту. При этом неожиданном зрелище осаждавшие, торжествовавшие уже победу, были немало поражены. Тем не менее осажденные послали к Манаиму и главарям восстания просить о свободном отступлении; только царским солдатам и коренным жителям это было предоставлено, и они действительно отступили.

Оставшихся же на месте римлян охватило отчаяние: преодолеть столь значительно превосходившие их силы они не могли, а просить о миролюбивом соглашении они считали позором, не говоря уже о том, что они не могли верить обещанию, если бы оно и было дано. Они поэтому покинули свои недостаточно защищенные квартиры и бежали в царские замки: Гиппик, Фазаэль и Мариамну. Люди Манаима ворвались в то место, которое было оставлено солдатами, изрубили всех, которые не успели еще спастись, и, захватив всю движимость, сожгли самый дворец. Это произошло 6 Тишрея. (Иудейская война, книга вторая, глава семнадцатая)».

Через четыре года, после разгрома Великого восстания, римский полководец Тит сохранил огромные башни в качестве памятника. Его войска расположились в районе старого дворца.

«Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаэль, Гиппик, Мариамна и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал пред мужеством римлян» (Иудейская война, книга седьмая, глава первая).

Дворец оставался лагерем десятого легиона Fretensis (Сокрушительного) более 200 лет. Крепость - символ мощи Израильского царства - была, как и весь город, подвергнута значительным разрушениям при императоре Адриане в 135 году. Сохранилась до наших дней лишь нижняя часть башни Фазаэля. Однако сравнять с землей нижнюю часть цитадели и ее основание римляне посчитали делом слишком тяжелым, да и невыгодным: крепость еще могла пригодиться для защиты Элии Капитолины.

Паломники первых веков христианства, думая, что западный холм – это гора Сион, принимали крепость за действительную резиденцию царя Давида. Остатки самой большой башни стали известны под названием башни Давида. В XIX в. это имя носил минарет в южно-восточном углу. Известно также, что в византийскую эпоху в развалинах крепости, ее помещениях и тоннелях, обосновывались монахи-отшельники.

Когда в июле 1099 г. крестоносцы взяли город, фатимидскому гарнизону крепости было позволено с честью покинуть ее. В 1128 году крепость стала резиденцией иерусалимского короля. Крестоносцы, возводившие грандиозные крепости по всей Святой Земле, в XII веке надстроили стены и башни, практически восстановив былое значение и величие цитадели. С ее стен Саладин в октябре 1187 г. смотрел на христиан, покидавших побежденный город.

В следующем веке цитадель не раз перестраивалась и разрушалась в ходе боев с крестоносцами. Ее вновь попытался разрушить в 1239 году Малик эн-Назер Дауд, носивший титул принца Керака (самая мощная крепость, построенная в Палестине крестоносцами и позже отнятая у них арабами), видевшего в ней «конкурента» своей грандиозной цитадели. В 1310 г. султан аль-Насир Мухаммад придал центральной части крепости ее настоящий вид. Он сохранил внешние стены крестоносцев, но уничтожил стену старого города, которая делила внутреннее пространство на два дворика. В 1335 году были проведены новые восстановительные работы. Крепость также реставрировалась в 1540 году, при султане Сулеймане Великом. Он построил монументальный вход в крепость и устроил платформу для пушек вдоль западной стены.

Систематические раскопки, проводившиеся на территории цитадели с 1934 года, открыли остатки строений времен царей Иудеи, хасмонейского и иродианского периодов. Были обнаружены и фрагменты средневековой мечети Дауда, на месте которой, по мусульманским преданиям, молился сам царь Давид.

Взглянем на план крепости. Хасмонейская стена конца II в. до н.э. сейчас выглядит как изогнутая дуга (14), чья толщина ясно указывает на то, что это именно городская стена. Это впечатление дополняют две башни (13 и 20). Это первая стена, описанная Иосифом Флавием: «Из трех стен древнейшая была труднопобедима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над последними холма, на котором она была построена; но ее природная мощь была значительно возвеличена еще искусственно, так как Давид и Соломон, равно и последовавшие за ними цари, старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. Начинаясь на севере у так называемой Гипиковой башни, она тянулась до Ксиста, примыкала затем к зданию Совета и оканчивалась у западной галереи храма. С другой стороны по направлению к западу она, начинаясь у того же пункта, шла к месту, называемому Бетсоном и простиралась до Ессенских ворот, возвращалась затем к югу от Силоамского источника, загибала опять восточнее, к рыбному пруду Соломона, отсюда тянулась до так наз. Офлы и оканчивалась у восточной галереи святилища» (Иудейская Война, Книга пятая, глава четвертая).

К югу она проявляется ниже современной западной стены. Изнутри к ней пристроены здания, едва виден один из древних входов. Когда Ирод Великий решил построить здесь дворец в последней четверти I в. до н.э., его главным вкладом в постройку стала огромная башня (5) на линии ранней стены. Две другие башни, упомянутые Иосифом, должны были быть расположены восточнее. Ирод также решил поднять уровень земли в стене, чтобы искусственная платформа придала постройкам более впечатляющий вид. С этой целью он выложил сетку стен, пересекающихся с хасмонейскими постройками под прямым углом (15) – их функцией было прочно удерживать новое наполнение. В качестве меры предосторожности против бокового давления, он расширил башню (13) наружу, создав тем самым больший бастион (12) и утолщил стену (14) между двумя башнями (12 и 5). Любопытно, что большая башня (20) не была расширена. При Ироде она сузилось от прежних 18,5 до 14,5 м, но сохранила свое местоположение (21). Эта башня перестраивалась в I в. Новая башня (22) была ориентирована несколько по-другому и была встроена в стену (14). Северная и восточная ее стены принадлежат I в., но западная стена была реконструирована в византийский период. В ее восточной комнате был обнаружен толстый слой строительного материала, немое свидетельство разрушений, причиненных атаками еврейских повстанцев в сентябре 66 г.

«Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожгли эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула. Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших» (Иудейская Война, книга вторая, глава семнадцатая).

В начале IV в. (Византийский период) была построена новая стена (3), к северу от башни Ирода (5). Византийцы также укрепили хасмонейско-иродианскую стену (14), добавив к ней внешние части (17), и восстановили позднюю иродианскую башню (22), реконструировав ее западную стену. Они также вырыли цистерну (18).

В наши дни в Крепости Давида расположен музей города Иерусалима, она стала одним из культурных центров современного Израиля. Однако не стоит забывать, что именно перед входом в цитадель в декабре 1917 года генерал Эдмонд Алленби, захвативший Иерусалим в войне с Турцией, объявил о гражданских и религиозных свободах горожан. Так в ХХ веке Крепость Давида приобрела новое символическое значение.

ГРОБНИЦА ДАВИДА

Царь Давид, почитающийся великим пророком в иудаизме, христианстве и мусульманстве, был погребен в пределах своего города – города Давида, находившегося восточнее, на холме Офель. Об этом ясно говорится в Библии (3 Цар., 2:10).

Гробница Давида на горе Сион, как и сама гора, - это духовный символ. Символ столь важный как в иудейской, так и в христианской традициях, что это намоленное веками место справедливо считать «достоверной проекцией» аутентичной гробницы Давида, находящейся, возможно, где-то поблизости, но до сих пор, увы, не обнаруженной.

На горе Сион произошло своего рода пересечение этих традиций, точнее двух преданий – христианского и еврейского.

Паломников первых веков христианства могли вдохновить слова апостола Петра, которые он произнес на собрании в Сионской Горнице:

«Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня». (Деяния, 2:29).

В те времена священные тексты толковались, по обыкновению, буквально, и «у нас» вполне могло восприниматься как «у нас здесь, в этом самом доме».

Так, вероятно, родилось предание, что Гробница Давида находится под Сионской Горницей.

В свою очередь, евреев привлекли к этому месту поздние предания иерусалимской общины, в частности, рассказ рабби Авраама Иерусалимского, относящийся к 1167 году и записанный немногим позже еврейским путешественником Беньямином из Туделы. История повествует о том, что однажды на горе Сион обвалилась стена христианского храма и патриарх велел восстановить ее, взяв камни из древней стены Сиона. При работах была обнаружена пещера, а ней – стол, на котором лежали золотой скипетр и золотая корона. Это, по словам р. Авраама, и была гробница Давида, по левую сторону от которой находились гробницы царя Соломона и других царей иудейских, а при них – сундуки с великими сокровищами.

Не меньшую роль сыграли, вероятно, и впечатляющие предания, описанные иудейским историком Иосифом Флавием еще в первом веке нашей эры и позднее привязанные к этому месту. Вот как он писал об ограблении гробницы Давида царем Иродом Великим: «И вот однажды ночью он с большими предосторожностями, чтобы никто из граждан не узнал о том, распорядился открыть гробницу и в сопровождении преданнейших друзей своих вошел в нее. Впрочем, денег… он тут не нашел, но зато обрел огромное множество золотых украшений и разных драгоценностей. Все это он взял себе.

Желая основательно ознакомиться с содержимым склепов, он захотел проникнуть глубже в гробницы, к тому самому месту, где покоились тела Давида и Соломона. Тут, однако, погибли двое из его оруженосцев, как говорят, от пламени, которое вылетело на них, когда они сделали попытку проникнуть внутрь склепа. В полном ужасе Ирод выбежал из склепа и затем распорядился воздвигнуть, в знак умилостивления Предвечного, памятник из белого камня при входе в гробницу».

В IV веке у могилы Давида сооружена христианская церковь, которая через двести лет была разрушена персами. Мраморный кенотаф – пустой саркофаг в память о царе Давиде – с лилией, символом королевского дома Франции, был установлен при крестоносцах в XII веке. В 1524 году на месте церкви появилась мечеть Эль Дауд, купол и минарет которой сохранились до наших дней.

Стоит отметить, что во времена турецкого правления мусульмане не позволяли христианам и иудеям посещать комнату с гробницей царя-пророка Дауда, разрешая, однако, молиться этажом выше, где была установлена копия саркофага. Исключения делались только для особо важных персон – в частности, для Моше Монтефьоре, посетившего гробницу в 1839 году. Любопытно, что в губительно засушливом 1855 году мусульмане сами попросили евреев прийти к гробнице и умолить своего царя о прекращении засухи.

В наши дни могила Давида принадлежит сефардской синагоге, и доступ в нее свободен для всех. Кенотаф накрыт покрывалом, на котором установлены футляры свитков Торы. Эти свитки, символизирующие 22 израильских царства, были привезены из синагог Европы, разрушенных нацистами во время Катастрофы. На покрывале вышиты слова из I Книги Царств: «Давид, царь Израиля, жив и существует».

ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ
ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА
ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ
ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА
ГРОБНИЦА ИОСАФАТА
ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА
ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ
ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Еврейское кладбище, расположенное на склоне Елеонской горы, возможно, является древнейшим «действующим» кладбищем. Его относят к библейским временам. Вероятно, оно начало разрастаться в правление царя Соломона. Археологи находили здесь остатки гробниц, выбитых в скальной породе на поверхности, то есть «облегченного», не пещерного типа, времен Ветхого Завета, а также эллинистической и иродианской эпох.

Согласно весьма устойчивым и вызывающим даже в наши дни живой отклик преданиям – иудейским, христианским и мусульманским – именно в этом «земном месте» начнется воскрешение мертвых и произойдет Страшный Суд. И не удивительно, что многие состоятельные евреи по всему миру мечтают приобрести здесь участок, пусть и по заоблачной цене.

Фактически можно считать частью еврейского кладбища и северный участок склона Елеонской горы, где расположены известные памятники-гробницы: Гробница (Столп) Авессалома, Гробница Иосафата, Гробница Захарии, Гробница сыновей Хезира, Гробница дочери фараона.

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ

Библейские пророки по-разному определяли то место, где Бог будет судить мир. Иоиль считал, что это произойдет в долине Иосафата: «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили» (3:2).

Захария склонялся к тому, что Страшный суд будет иметь место на Масличной горе: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу» (14:3-4).

Позже было найдено решение, объединяющее обе точки зрения – Кедронская долина и есть долина Иосафата. Впервые оно записано у паломника из Бордо (333 г.). Поэтому на склонах этой долины располагаются многочисленные кладбища. Впрочем, первые захоронения появились в этих местах задолго до писаний пророков.

Некоторые из гробниц имеют необычную форму и издавна пробуждали любопытство. Особенно знамениты три из них, называемые в народе «Гробницей Авессалома», «Гробницей Захариии», «Гробницей дочери фараона».

ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА

О древнем монументе, находящемся у подножия Елеонской горы, ходит много легенд. С именем сына царя Давида, мятежным Авессаломом, его связывает библейская история:

«Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он «памятник Авессалома» до сего дня» (2 Цар., 18:18).

Однако само это предание появилось довольно поздно – впервые его упоминает Беньямин из Туделы в 1170 г., да и сам памятник-надгробие, являющий собою смешение греческой и египетской архитектурных традиций, был воздвигнут, как полагают, в конце I века до н.э. Недаром в местной традиции его именуют не иначе как «Тиарой Фараона». Постройка должна была служить погребальным памятником для восьмикамерных катакомб.

Долгое время существовала традиция бросать в это надгробие камни в знак осуждения Авессалома. Со временем оно было забросано почти до половины, и в 1925 году Общество исследования Эрец Исраэль, производя чистку исторической местности, «освободило» побитый камнями монумент.

Некогда конус венчало каменное изваяние руки, что подтверждают старинные рисунки и еврейское название монумента – Яд Авшалом («Рука Авессалома»). Как она исчезла, не известно, но полтора века назад бытовала легенда, что ее отстрелил не кто иной, как Наполеон, когда узнал, что это за памятник. «Рука, поднятая на отца-царя, должна быть отсечена», – якобы изрек он. Легенда могла бы прижиться, если бы не было точно известно, что Бонапарт в Иерусалиме не появлялся.

ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ

Полностью высеченный из скалы, этот надгробный памятник в нижней своей части напоминает находящийся поблизости Столп Авессалома. Предположительно, как и гробница сыновей Хезира, он принадлежит одному из древних священнических родов.

Еврейская традиция утверждает, что это – гробница священника Захарии, сына Иодая, убитого по приказанию нечестивого царя Иоаса за то, что обличал его в грехах, прямо на дворе Храма, дома Господня (2-я Пар., 24:21).

Есть традиция, по которой это убийство стало причиной гибели Первого Храма, поскольку одно злодеяние вместило в себя сразу семь тяжких преступлений: 1. убийство священника, 2. убийство пророка, 3. убийство судьи, 4. осквернение пределов Храма, 5. пролитие невинной крови, 6. совершение преступления в шаббат и 7. одновременно в праздник Йом Кипур (День Искупления).

Вместе с тем первые упоминания этой гробницы как могилы именно священника Захарии появляются лишь в XIII веке.

В свою очередь, некоторые христианские ученые связывают это надгробие с местом захоронения другого священника Захарии – отца Иоанна Крестителя, - считая, что именно его имел в виду Иисус, когда осуждал книжников и фарисеев:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф, 23:35).

Впрочем, древнееврейская надпись на архитраве над двумя дорическими колоннами идентифицирует памятник как принадлежащий священнической семье Бней Хезир. Эта гробница более ранняя, чем Гробница Авессалома; она датируется второй половиной II в. до н.э.

ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА

Другое название этого памятника – Силуанский монолит. Французский археолог XIX века де Сольси романтически отождествил эту гробницу с храмом, воздвигнутым царем Соломоном для его египетской жены:

«Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима» (3 Цар., 3:1).

На первый взгляд гробница выглядит так же, как и другие домики в деревне Сильван, но она не имеет окон. Арка чуть ниже гробницы была добавлена в XIX веке, чтобы облегчить доступ к ней. Ее построили в VIII в. до н.э., срезав прилегающую скалу: на каменный куб была помещена пирамида, как и в «Гробнице Захарии». Позже пирамида была сильно повреждена в результате работы каменоломни в ее непосредственной близости. Дальнейший ущерб памятнику нанес поселившийся в нем византийский отшельник – чтобы расширить вход, он уничтожил часть стены с древнееврейской надписью (две буквы все еще видны).

ГРОБНИЦА ИОСАФАТА

Позади Столпа Авессалома находится высеченная в скале пещера с красивым портиком. Предание связывает ее с местом погребения иудейского царя Иосафата, хотя в библейском тексте ясно указано:

«И почил Иосафат с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего…» (3 Цар, 22:50).

Историки датируют этот памятник, как и Столп Авессалома, II в. до н.э.

ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА

Пещера, находящаяся справа от Столпа Авессалома, украшена двумя колоннами, поддерживающими архитрав дорического ордера. Ее принадлежность исторически достоверна.

На архитраве найдена надпись на иврите: «Это могила Елиезера, Хания, Иоезера, Иегуды, Шимона, Иоханана, сыновей Иосифа Бен Оведа, Иосифа и Елиезера сыновей Хании, священников из дома Хезира».

Древний священнический род Хезира упоминается в Библии: в Первой книге Паралипоменон и в книге Неемии.

Колонны и архитрав датируются временем Хасмонеев – концом II – I веками до н. э.

В местной народной традиции эту гробницу называют «Домом прокаженных» и «Домом свободных». Это связано с легендой, гласящей, что царь Осия (769-740 до н.э.) стал скрываться в пещере, когда заболел проказой. Он освободил себя от прямого управления царством, передав власть своему сыну Иофаму. Наконец, есть еще одно местное название пещеры – «Диван Фараона», происхождение которого весьма смутно.

В свою очередь, армянская традиция связывает эту пещеру с местом первого погребения апостола Иакова, брата Господня. Позднее его голова была перезахоронена под главным алтарем соборного храма Святого Иакова, а тело святого - перенесено его учениками в Испанию, где оно и находится поныне в соборе города Сантьяго де Компостела.

Другое предание гласит, что после распятия Иисуса апостол Иаков прятался в этой пещере из страха перед римлянами и иудеями, и здесь же воскресший Иисус явился ему, о чем позднее упоминал апостол Павел:

«Потом явился Иакову, также всем Апостолам…» (1-е Коринфянам, 15, 7)

ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ

Самый монументальный древний некрополь Иерусалима находится в 800 метрах к северу от Старого Города, на Шхемской дороге, как и расположенная вблизи него Садовая могила.

Первые исследователи XIX века дали этому некрополю такое название, надеясь, что открыли гробницы иудейских царей. В заблуждение их ввел величественный фасад комплекса. Выяснилось, однако, что это – фамильный некрополь Елены, царицы Адиабены (северная Месопотамия), которая приняла иудаизм. О ней можно прочитать у Иосифа Флавия (Иудейские Древности, кн. 20, гл. 2).

«В Иерусалим она прибыла во время великого голода (между 46-48 гг.) и немедленно начала раздавать бедным еду. Решив остаться в городе, царица выстроила себе дворец в Нижнем городе, где и прожила 20 лет. Где-то в 64-65 гг. умер ее сын Изат, и она поспешила на родину. Она пережила его ненадолго, и вскоре умерла от старости и от тоски по сыну. Монобаз отправил останки ее и брата в Иерусалим, где распорядился похоронить их в тех трех пирамидах, которые на расстоянии трех стадий от города воздвигла Елена» (Древности, кн. 20, гл. 4).

Греческий историк и географ Павсаний (II век н.э.) признавал гробницу Елены Адиабенской второй по роскоши и величию после усыпальницы легендарного царя Мавзола, вошедшей в число семи чудес света.

Девятиметровой ширины лестница вела в открытый двор, где находились несколько ритуальных бассейнов для омовения. 28-метровой высоты фасад венчали три пирамиды. Архитрав поддерживали две колонны, фрагменты которых найдены при раскопках.

Вход в усыпальницы закрывался огромным круглым камнем, который сдвигался с помощью секретного механизма, основанного на системе водного поршня.

Внутреннее помещение, хохим, имело ниши, куда помещали умерших. Хотя грабители и вынесли из гробницы все ценности, они не нашли саркофага Елены. При раскопках был обнаружен каменный саркофаг, на котором найдена надпись – «Царица Саддан» (арамейское имя царицы), – указавшая принадлежность некрополя. Теперь саркофаг находится в Лувре. Строители, опасаясь волнений (уже готово было разразиться Первое Восстание), поместили его не в главной камере, а в одной из нижних.

ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Некрополь расположен немногим западнее горы Сион.

Царь Ирод Великий построил для себя грандиозную крепость-гробницу – Иродион - вблизи Вифлеема. Иерусалимские гробницы в долине Хиннома были «пожалованы» им своей казненной супруге Мариамне и другим членам семьи, ставшим жертвами его параноидальных страхов.

Существование семейной гробницы Ирода в Иерусалиме засвидетельствовано Иосифом Флавием: здесь в 5 г. до н.э. был похоронен младший брат царя. «Хотя Ирод любил брата до конца его дней, молва все-таки и эту смерть приписывала ему: говорили, что он отравил его ядом. Его тело Ирод велел перевести в Иерусалим, предписал всему народу самый глубокий траур и устроил ему блестящие похороны» (Иудейская война, кн. 1, гл. 29).

Известно, что она располагалась в западной части города, так как описывая возведение римской обводной стены в 70 г., Иосиф Флавий указывает ее в качестве ориентира: «затем стена подымалась по направлению к усыпальнице первосвященника Анана и, обняв гору, на которой некогда расположился лагерем Помпей, обратилась к северу, мимо деревни Эребинтона, охватила затем памятник Ирода и примыкала опять к востоку, к лагерю Тита, где она началась» (Иудейская война, кн. 5, гл. 12)

При раскопках были обнаружены основание пирамиды, пролет лестницы, площадь двора, вход, закрытый круглым камнем и, наконец, внутреннее помещение с тремя разграбленными каменными саркофагами. Грабители добрались до гробницы раньше археологов, этим и объясняется малый объем найденного.

Саркофаги оставались в гробнице до Второй мировой войны, когда англичане решили использовать гробницу под бомбоубежище и перенесли их в монастырь Константина.

СИНАГОГИ СТАРОГО ИЕРУСАЛИМА

СЕФАРДСКИЕ СИНАГОГИ

Среди синагог еврейского квартала Иерусалима некоторые имеют особое значение в еврейской Истории.

Синагога Рамбана названа в память о выдающемся ученом Средних веков – рабби Моше бен Нахмане, сокращенно – Рамбане (1194-1270). Талмудист, каббалист, философ, поэт и врач, Рамбан пользовался славой и уважением во всей Испании. После его победы в публичном диспуте о вере доминиканский орден, который в 1232 году возглавил Святую инквизицию, обвинил Рамбана в хуле на христианство. Король, хорошо знавший мудреца и его взгляды, смог уберечь его от расправы, но Испанию рабби пришлось покинуть.

В 1267 он приехал в Иерусалим. В городе и округе было много пустовавших домов, и один из них Рамбан выбрал для устройства синагоги. Сейчас в синагоге демонстрируется копия письма, написанного Рамбаном в 1267 г. Он описывает ужасные условия городской жизни и то, что из населения в 2000 человек в Иерусалиме проживало только двое евреев, бедных красильщиков. Наконец, в письме рассказывается, как Рамбан превратил руины в синагогу. Свитки Торы были привезены из Наблуса.

Новая синагога привлекла больше евреев в Иерусалим. Здесь был центр общинной жизни, тут же получали приют и помощь еврейские паломники, приезжавшие в Иерусалим. Предполагается, что этот дом стоял на горе Сион, поскольку на территорию еврейского квартала, в пределы городских стен, еврейская община переселилась лишь к началу XV века. Тогда и была построена новая синагога, ставшая «правопреемницей» первой рамбановской синагоги. Вскоре, однако, ее пришлось закрыть и искать другое молитвенное место, поскольку, согласно преданию, рядом появилась мечеть с минаретом. Ее построил на месте своего дома некий еврей, перешедший в ислам.

В 1474 году синагога обрушилась после сильного ливня. Споры, возникшие по поводу собственности здания, закончились его полным разрушением. После вмешательства султана Каит Бея евреям было разрешено отстроить синагогу вновь. Строительство было завершено в 1523 г. По некоторым свидетельствам, это была в то время единственная синагога в Иерусалиме. В 1586 году турецкие власти запретили проводить в ней молитвы, хотя и оставили здание в собственности еврейской общины. Почти четыреста лет оно использовалось под разные нужды – то как торговая лавка, то как сыроварня. И лишь после Шестидневной войны 1967 года в здании была вновь открыта синагога, ставшая в веках одним из символов возвращения еврейского народа к Сиону.

Синагога Хурва привлекает внимание туристов величественной аркой. История ее создания такова. В 1700 г. в Иерусалим из Польши прибыл рабби Иуда Хасид с группой из 200 евреев-ашкеназов. Еврейская община города в то время насчитывала уже 1200 человек, главным образом, сефардов. Хасиды во главе с р. Иудой хотели дождаться в Иерусалиме прихода Машиаха и приблизить час искупления. В течение нескольких лет приехали еще полторы тысячи евреев из Польши. Сразу же после приезда решено было купить землю и построить синагогу. Община не была богата, и деньги для этой цели пришлось занимать у состоятельных арабов. Ожидалось, что из Европы поступят средства на дальнейшее устройство в Эрец Исраэль. Однако надежды в конце концов растаяли, р. Иуда умер, и в 1721 разгневанные кредиторы, конфисковав участок, разрушили синагогу. С тех пор это место зовется «Хурва», что значит «Руина».

В XIX веке общине литовских евреев удалось путем переговоров списать старые долги и приобрести участок. В 1836 г. Ибрагим-паша вернул ашкеназам Хурву. В 1856 году началось строительство большой четырехугольной синагоги с центральным куполом, высотой в 25 метров, которую назвали Бейт Яаков в честь отца Эдмона де Ротшильда, поскольку его сын, известный филантроп, частично оплатил строительство. В 1864 здание было завершено, это была на тот момент крупнейшая синагога в городе.

В «Книге еврейского квартала» Аарона Бьера интерьер Хурвы описывается так: «Это было почти квадратное помещение размером 16 х 14 м... На восточной стене находилась огромная металлическая арка, построенная одним еврейским мастером из Польши. Она была украшена деревянными панелями с изображениями цветов и птиц. Сама арка состояла из двух уровней, на ней висела тяжелая занавесь. В середине зала находился постамент, облицованный мраморной плиткой». В 1948 году, во время Войны за независимость, синагога была вновь разрушена мусульманами, что укрепило ее местное название – «Руина». В 2007 году начались работы по восстановлению здания.

В 1948 году была взорвана арабами и знаменитая четырехэтажная синагога хасидов Тиферет Исраэль (Слава Израиля), давшая название улице. Здание было возведено в середине XIX века на деньги Ружинского цадика (духовный наставник у евреев-хасидов) Исраэля Фридмана. В то время еврейской общиной Иерусалима руководил Нисан Бек, которой много способствовал строительству, поэтому в местной традиции синагога больше известна под его именем. Здание имело в плане форму квадрата и венчалось куполом двадцатиметровой высоты. Плоская крыша была обнесена балюстрадой. К началу ХХI столетия от «Тиферет Исраэль» сохранился только фасад с фрагментами фресок, фрагменты стен и миква (ритуальный бассейн для омовений).

Сефардские синагоги

Комплекс из четырех синагог – Элиягу, Бен Заккая, Средней и Стамбульской – занимает площадь около 800 м?. Они были центром сефардской общины, которая начала строить их после изгнания из Испании в конце XV века.

Первой была построена синагога Йоханана бен Заккая – в 1606-10, когда сефардская община была самой большой в Иерусалиме. Бен Заккай – один из кодификаторов Мишны, ученик Гиллеля, глава суда Синедриона, воссоздавший после разрушения Иерусалима центр еврейской учености в Явне. По легенде, чтобы спастись из осажденного Иерусалима он притворился мертвым, и ученики вынесли его как бы для захоронения. Отчаявшиеся ученики спрашивали его, как жить после разрушения Храма. На что Йоханан Бен Заккай, не разделявший идеи зелотов, отвечал, что за невозможностью совершать жертвоприношения на Храмовой горе, у евреев осталась возможность искупления, которую у них никто не сможет отнять, - милосердие Господа.

На восточной стене синагоги можно видеть красивую фреску работы Жана Давида, изображающую Небесный Иерусалим. В окне на стеклянной полке размещены два священных предмета: шофар (древний духовой музыкальный инструмент, сделанный из бараньего рога) и сосуд с маслом. По еврейской традиции, Машиах, придя в Израиль, возвестит звуком этого шофара о начале Мессианской эпохи и будет помазан этим маслом на царство.

Около 1625 года к синагоге Бен Заккая были пристроены зал для собраний и комната для учения. Около 1702 года эти помещения были превращены в другую синагогу, получившую название Элиягу в честь пророка Илии. С этим названием связано красивое, но недостоверное предание. В 1588 году, после запрета собраний в синагоге Рамбана, евреи нашли другое место, где и построили новый молитвенный дом. Община была очень маленькой, и когда она собралась для молитвы в Йом Кипур, оказалось, что не хватает одного мужчины для кворума, миньяна. Вдруг появился еще один еврей, в котором узнали самого пророка Илию (Элиягу а-Нави). Он провел молитву с общиной и снова исчез.

В задней части синагоги есть небольшая комната. В ней стоит старинное кресло, на которое, по преданию, и сел пророк, войдя в синагогу. Кресло считается почетным местом, на которое пророк снова воссядет, когда вернется. Следует заметить, что подобные кресла-троны на случай посещения пророка Илии имеются и в других сефардских синагогах.

В середине XVIII века дворик с северо-восточной стороны синагоги Бен Заккая был превращен в синагогу, названную позже Средней.

Стамбульская синагога была построена в 1764 году евреями – выходцами из Малой Азии. В свое время здесь после изгнания с Ашкеназского двора молились члены ашкеназской общины, а также, до постройки собственной синагоги, евреи из Марокко. Ценности этой синагоги – Арон а-Кодеш (особый шкаф, где хранят свитки Торы) из Анконы и деревянная кафедра с четырьмя колоннами, считающаяся шедевром культуры евреев Италии XVII века.

Все четыре синагоги в 1835 году были объединены в одно общее сооружение, получившее название Йоханан Бен Заккай. В одном из его помещений разместился небольшой музей истории Еврейского квартала и его синагог.

Святой город - Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, - в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма - Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) - город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус иудаизма в Израиле

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины - сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина - сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений - менее 1 %. В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр - переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «Бейт дин» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

Конфликт иудаизма с верованиями эллинского мира нашел свое выражение в войне Маккавеев.

Иудаизм и христианство

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» - то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе » (Соф.3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие - что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

- Рамбам.Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»). Хотя в современном Израиле склоняются к первому варианту.

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‎יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно 24-ой главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как Фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем назорейской ереси » (Деян.24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которое можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ничто иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В Средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.

Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Редко когда евреи жили в такой свободе. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью. Сегодняшний ислам позиционирует иудаизм как враждебную религию (ассоциируя его с сионизмом), что диктуется чисто политическими мотивами - противостоянием Израиля и арабо-мусульманского мира.

Из миллионов туристов, ежегодно посещающих Израиль, значительную часть составляют паломники к религиозным святыням. А все потому, что именно в этой земле зародились три самые распространенные на сегодняшний день мировые религии: иудаизм, христианство и мусульманство.

Говоря о религиозных центрах Израиля, необходимо сказать о пяти священных городах для евреев. Это Иерусалим, Вифлеем, Хеврон, Цфат и Тверия. Именно в этих населенных пунктах во времена «рассеяния» оставались жить евреи, и не угасала иудейская вера.

В настоящее время основные объекты паломничества верующих сосредоточены в этих городах или в их окрестностях.

Иерусалим

Древнейший город Ближнего Востока, его зарождение датируют 4-м тысячелетием до н.э. Расположен на Иудейских горах между Средиземным и Мертвым морем.

С 1949 провозглашен столицей государства Израиль, а в 1967-м полностью перешел под его контроль.

Современное население составляет 828 500 человек.

Для христианства это, конечно, Храм Гроба Господня. В 4-м веке н.э. мать византийского императора Константина, Елена, якобы, нашла следы распятия Христа именно в этом месте. По ее велению здесь построили церковь. В дальнейшем храм не раз разрушался и восстанавливался. Дошедшее до наших времен здание относится ко временам Крестовых походов 12-го в.н.э. Сегодня Храм Гроба Господня – это целая галерея строений, принадлежащих представителям разных христианских конфессий и конгрегаций. Внутри, кроме прочих , находится Часовня Вознесения Господня с пещерой, где был погребен Иисус. Это то самое место, где на Пасху сходит «благодатный огонь», чему стремятся стать свидетелями тысячи верующих.

Святыни иудаизма: Стена Плача, Храмовая гора. За пол тысячелетия до наступления нашей эры на одной из гор Иерусалима был построен Второй иудейский храм, затем реконструированный царем Иродом до великолепия. Но в 70-м году н.э. он был разрушен римлянами во время Иудейского восстания, после чего евреи были изгнаны из своей земли. От храма осталась Западная и Южная стена. Часть Западной получила название Стены Плача – это место, где евреи сокрушаются о постигшей их судьбе и молятся о восстановлении Храма. Но к Стене Плача стремятся не только представители еврейской нации. Считается, что Бог особенно открыт к людским молитвам в этом месте, поэтому здесь можно увидеть паломников всех национальностей. Они приносят записочки со своими просьбами ко Всевышнему, оставляя их в расщелинах Стены.

В течение столетий после изгнаний евреев Иерусалим переходил под власть различных народов и правителей. Был в его истории и мусульманский период владычества, во время которого арабы построили на месте бывшего иудейского храма свои мечети. И теперь на Храмовой горе со Стеной Плача соседствуют два мусульманских строения: Мечеть аль-Акса – третья по значению святыня ислама и Купол Скалы (Купол над Скалой) – памятник в честь событий, описанных в Коране.

Можно добавить, что в Иерусалиме, по преданию, находятся также гробница царя Давида, пещера, где захоронены члены Синедриона, и могила еврейского мудреца Симона Праведного.

Небольшие рекомендации для туристов. Если вы хотите сфотографироваться у Стены Плача, выбирайте для экскурсии будний день. Вторая половина пятницы и суббота в Израиле – Шабат, священный день. Это выходной, по четвертой заповеди Торы святить день субботний. В это время фотографироваться на Храмовой горе запрещено. Эти сутки вообще не благоприятны для экскурсий, так как большинство заведений и магазинов закрыты, и не ходит общественный транспорт.

Гостиниц в Иерусалиме большое множество. Как в Старом городе, так и за его стенами. Место в них можно (и даже нужно) предварительно забронировать на сайтах. Средняя цена – 400 шекелей (приблизительно 115 $) за номер на двоих на одну ночь, включая завтрак. Это в 10 минутах езды от Старого города. В Старом городе гостиницы встречаются на каждом шагу: арабские, католические и др. Недалеко от входа есть очень симпатичная католическая гостиница, где зимой 2013-го можно было расположиться за 500 шекелей за ночь.

Вифлеем

Это еще один религиозный центр Израиля. Современный Вифлеем – город с населением 42 000 человек, включая пригороды. Расположен на 8 км южнее Иерусалима.

Представляет значимость для христианства и иудаизма. Согласно Библии, в этом месте родился Иисус Христос. Также отсюда был родом царь Давид, здесь же он был помазан на царство. В Вифлееме есть католические церкви, Вифлеемский католический университет и одна из старейших христианских общин в мире.

Вифлеем не относится к благоприятным для туризма городам, так как находится на спорных территориях между Израилем и ПНА, и в нем нередки волнения. От Израиля его отделяет бетонная стена и контрольно-пропускной пункт. Чтобы пройти через него, гражданину РФ понадобится предъявить загранпаспорт установленного образца и пройти несложную проверку. Но попасть обратно значительно труднее – предстоит досмотр не менее тщательный, чем , а также есть вероятность закрытия КПП на несколько дней.

Хеврон

Расположен еще Южнее Вифлеема, если смотреть по карте – прямо напротив средней части . Город Хеврон не раз упоминается в Библии. До 13 века до н.э. он был центром хананейской культуры, в 8 в.до н.э. – царь Давид провозгласил его своей столицей, а позднее здесь поднял восстание его сын Авессалом.

Современный Хеврон – крупный населенный пункт с почти 160 000 жителями, из которых подавляющая часть – арабы, евреев всего 800 человек. Город находится частично под контролем Палестинской автономии, частично – израильской армии, его разделяют КПП, в среде населения нередки столкновения.

Тем не менее, Хеврон привлекает паломников. Здесь находится пещера Махпела (или пещера Патриархов), где, по преданию, покоится прах Авраама, Сарры, Исаака, Ревекки, Иакова и Лии, а также первых людей Адама и Евы.

Здесь также в начале 20-го века построен православный храм в честь святых Праотцов и Монастырь Святой Троицы.

Цфат

Город в Верхней Галилее, то есть в северной части страны. Этот религиозный центр Израиля в средние века был центром распространения Кабаллы – учения, родившегося из иудаизма.

Цфат интересен своим рельефом: он расположен на вершине горы, и его улицы представляют собой в той или иной степени серпантин, открывающий вид одновременно на озеро Кинерет, Средиземное море и гору Хермон.

Цфат считается городом художников, чьи работы выставлены в многочисленных галереях и мастерских.

Для ортодоксальных иудеев представляют ценность действующие синагоги и иешивы. А для каббалистов – могилы их знаменитых учителей.

Тверия, Галилея

Тверия (в Библии Тивериада) – небольшой красивый город на западном берегу Гениссаретского озера. Построен примерно 2000 лет назад царем Иродом Антипой в дар римскому императору Тиберию.

В городе на данный момент проживает более 40 000 жителей, значительная часть из них придерживается ортодоксальных традиций иудаизма.

Представители этой религии почитают гробницы раббана Иоханана бен Заккая, рабби Акивы, рабби Меира Баал-ха-Нес, а также Маймонида, находящиеся в Тверии.

Для христианских паломников интересны храмы, расположенные в черте города и, конечно, окрестности Тверии. Ведь Галилея – место, где Иисус Христос провел значительное время своего служения. В 15 минутах езды от города находится Гора Блаженств – место, где Учитель произнес всем известное «Блаженны нищие духом…». Сейчас на ее вершине разбит парк и построен католический монастырь.

Можно посетить место, называемое Кфар-Нахум – это та самая рыбацкая деревня Капернаум, где Иисус когда-то призвал некоторых из апостолов, здесь же он совершал чудеса и проповедовал в синагоге. Сейчас оно поделено на православную и католическую части. На территории каждой есть соответствующий монастырь, сад и исторические памятники. Так, в католической части можно увидеть остатки синагоги 1 века н.э.

На выезде из Тверии в северном направлении расположен поселок Мигдаль – откуда, по преданию, родом Мария Магдалина.

Если же направиться на юг, то минут через 10 попадешь в место массового крещения паломников, называемое Ярданит. По одной из версий, здесь Иоанн Креститель крестил Иисуса Христа.

С окраин Тверии видна гора Тавор (Фавор) или Гора Преображения – предполагают, что именно там Иисус предстал перед апостолами в белых одеждах. Из города до вершины горы добраться на машине можно за полчаса. Другой вариант – доехать на 30-м автобусе с центральной автостанции до одноименной арабской деревни у подножия горы, а дальше можно почувствовать себя на месте учеников, поднимавшихся вместе с Иисусом. С вершины можно полюбоваться на вид израильских земель под шум хвойного леса, погулять по тропам для туристов или посетить построенные здесь православный и католический монастыри. Можно также найти место для кемпинга и провести там ночь.

Конечно, вышеперечисленные святые места и достопримечательности – далеко не все, что есть в Израиле. Ведь если всё учитывать, то нужно говорить уже не о религиозных центрах Израиля, а об Израиле, как о едином религиозном центре.

иудаизм, иудаизм это

Основы веры

Бог Монотеизм
Основы веры Тора
Десять заповедей 613 заповедей
Геула Мессия Каббала

Священные книги

Тора Танах Мишна Талмуд Мишне Тора Шульхан Арух Зогар

Танах

Пятикнижие Пророки Писания
Библейская хронология
Колена Израилевы
Скиния Иерусалимский храм Ковчег Завета Менора

Выдающиеся персоны

Праотцы Моше Давид
Пророки Эзра Гиллель Таннаи р. Йоханан бен Заккай
Рабби Акива Амораи Гаоны
Раши Маймонид р. Йосеф Каро

Законы и традиции

Галаха Устный Закон Каноны богослужения
Жертвоприношения Смертная казнь
Гиюр Кашрут Обрезание Пост Бар-Мицва Брак
Тфилин Цицит Мезуза

Еврейский календарь

Шаббат Рош Ха-Шана Йом-Кипур
Суккот Симхат Тора Песах Шавуот
Ханука Ту би-Шват Пурим Лаг ба-Омер
Девятое ава Йом ха-Шоа

Еврейская община

Синагога Микве Йешива
Раввин Кантор Шохет Моэль Даян Софер

Течения в иудаизме

Ортодоксальный иудаизм:
Хасидизм Ультраортодоксы Религиозный сионизм Ортодоксальный модернизм
Реформистский иудаизм Консервативный иудаизм Реконструктивистский иудаизм

Священные места

Синай Масличная гора
Сион Храмовая гора Стена Плача
Пещера Махпела Могила Рахели Могила Иосифа
Иерусалим Хеврон Цфат Тверия

См. также

Евреи Еврейство Сионизм Маген Давид

Иудаи́зм , иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшего название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма (516 до н. э. - 70 н. э.), ставшего общим названием еврейского народа - ивр. ‏יהודה‏‎‎‎) - религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом. современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. английском языке существует слово judaic (иудаический, еврейский), происходящее от греческого Ioudaios - более широкого понятия, чем евреи.

Иудеи - этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. 2010 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израиле и около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе.

Изначальный смысл слова иудей - житель Иудейского царства, позже - римской провинции Иудеи, или израильтянин из колена Иуды. Когда, после падения Северного Израильского царства и увода в плен его жителей - десяти колен Израилевых, Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей».

Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет. Иудаизм - одна из старейших монотеистических религий, и самая древняя из существующих по настоящее время.

История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

• «библейский» иудаизм (XX в. до н. э. - VI в. до н. э.),
• Иудаизм Второго храма (VI в. до н. э. - II в. н. э.), включая эллинистический иудаизм (после 323 г. до н. э.),
• Талмудический иудаизм (II в. н. э. - XVIII в н. э.),
• современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время).

Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в 19-20 веке. Самыми крупными являются ортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь, хасидов, «литваков», современную ортодоксию, религиозных сионистов, и т.д.), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма, или «масорати», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее, соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но, тем не менее, не относят себя к другим течениям, и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако, после распада СССР, в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма - устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе («Письменной Торе») и Талмуде («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод Шулхан арух, который подвел итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.

• 1 Происхождение термина
• 2 Символы
• 3 Основные черты
• 4 Танах
  • 4.1 Тора
  • 4.2 Комментарии к Торе
• 5 История
  • 5.1 Гипотезы о происхождении
• 6 Ортодоксальный иудаизм
  • 6.1 Литваки
  • 6.2 Хасидизм
  • 6.3 Ортодоксальный модернизм
  • 6.4 Религиозный сионизм
• 7 Реформистский (прогрессивный) иудаизм
• 8 Консервативный иудаизм
• 9 Реконструктивистский иудаизм
• 10 Прочие течения иудаизма
  • 10.1 Иудаизм в русской этнической среде
• 11 Святые места
• 12 Статус иудаизма в Израиле
• 13 Взаимоотношения с другими религиями
  • 13.1 Иудаизм и язычество
  • 13.2 Иудаизм и христианство
  • 13.3 Иудаизм и ислам
  • 13.4 Народы, исповедующие иудаизм
• 14 См. также
• 15 Примечания
• 16 Ссылки
• 17 Литература
  • 17.1 Ресурсы по иудаизму

Происхождение термина

Термин «иудаизм» происходит от греческого Ἰουδαϊσμός (в русском произношении «иудаисмо́с»), появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I в. до н. э. (2Макк. 2:21; 8:1) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом - русское еврейство , немецкое Judentum , английское Jewry или Jewish People . На иврите термины «иудаизм» и «еврейство» - синонимы. Термин ивр. ‏יַהֲדוּת‏‎‎‎ (яхадут), возник в иврите после Вавилонского пленения. На идише иудаизм традиционно обозначается термином идиш ייִדישקײט (идишка́йт), дословно означающим «еврейскость» (от прилагательного идиш ייִדיש, еврейский), то есть еврейский образ жизни.

Символы

Основная статья: Религиозные символы

В существенном смысле, символическое значение в иудаизме имеют молитва Шма и соблюдение шаббата и кашрута, ношение кипы (головного убора).

Один из внешних символов иудаизма с XIX века - шестиконечная Звезда Давида. Более древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольные скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы 10 заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо 10 первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

Библия также описывает знамёна каждого из 12 колен. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят из колена Иуды и существовавшего на его территории Иудейского царства, лев - символ этого колена - также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром - символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотец Иаков (Быт. 49:10). Также встречаются изображения двух львов, по обе стороны от скрижалей - стоящих «на страже заповедей».

Звезда Давида

Основные черты

Основная статья: 13 принципов веры

1. Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию - следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.
2. Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.
3. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, - ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».
4. Учение об абсолютной ценности Человека, человеческой жизни (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) - как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном всестороннем духовном усовершенствовании.
5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является творением Божьим, его образом и подобием, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении познания Бога, всем людям даются средства к достижению этого предназначения - свободная воля и божественная помощь.
6. При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов. то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите - гиюр) и является национальной религией еврейского народа.
8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог - безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
9. Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. ‏מָשִׁיחַ‏‎‎‎, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис. 2:4). (Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией (Элиягу), который был взят на небо живым)
10. Учение о воскресении из мёртвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мёртвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль (Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил об этом говорит следующее: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Танах

Основная статья: Танах

Танах - ивр. ‏תנ"ך‏‎‎‎, аббревиатура, составленная из трех слов: Тора́ ивр. ‏תורה‏‎‎‎, Невии́м ивр. ‏נביאים‏‎‎‎, Ктуви́м ивр. ‏כתובים‏‎‎‎ - Закон, Учение; Пророки и Писания. Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай.

Танах иногда называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгам Ветхого Завета). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама.

В разных контекстах Еврейская Библия употребляет различные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.

Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или инного имени, легло в основу Документальной гипотезы современной Библейской критики.

Тора

Основная статья: Тора

То́рa (ивр. תּוֹרָה - тора́, букв. «учение, закон»; в ашкеназском произношении - То́йро).

• Как правило, Торой называют Пятикнижие Моисе́ево (греч. πεντάτευχος) или Кни́ги Моисе́евы.
• В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога (Исх.15:25), отдельные заповеди (Быт.26:5) или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения» (Лев.6:2), «закон (Тора) о жертве повинности» (Лев.7:1) и т. п.
• Слово «Тора» также встречается в смысле поучения или родительского наставления.
• Иногда Торой называют весь Танах.
• Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и Устного Закона (Тора ше-бе-‘ал пе): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
• В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.
• Термин Тора означает также учение - философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант - `теория, учение, философия Канта`; торат а-яхасут - `Теория Относительности`).

Комментарии к Торе

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, например Раши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. По данным традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…».

Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее - в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд.

В современных изданиях Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: от гаонов (геоним) (раннее средневековье) до XVII века.

Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).

Есть также Тосефта (пояснения и дополнения к Мишне).

История

Основная статья: История иудаизма

На сегодняшний день, несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян, и поэтому не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестает быть чисто легендарной. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 г. до н. э. то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бэйт Давид), который жил всего лишь лет за 100-150 до времени создания этих письменных текстов в камне. Стеле Меша прямо говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.

Гипотезы о происхождении

Многие из ученых - убеждённые сторонники документальной гипотезы, которая утверждает, что Тора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем.

Многие полагают, что во время Первого Храмового периода люди Израиля верили, что у каждого народа существует свой бог, но их Бог является самым главным Богом, то есть придерживались монолатрии. Некоторые утверждают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского Изгнания как реакция на зороастрийский дуализм. текстах Танах после Вавилонского Плена и строительства Второго Храма стали появляться упоминания о причастности сатаны к грехопадению, чего не наблюдалось в более ранних источниках. По этой гипотезе только в эллинистический период большинство иудеев начали верить, что их Бог - единственный, и что их народ сплачивает единая религия.

Джон Дей полагает, что истоки библейских Эль, Баала и т. д. возможно имеют корни в ранней ханаанитской религии, основанной на пантеоне богов, подобном греческому.

Профессор кафедры иудаики Нью-Йоркского университета Л. Шиффман пишет:

Некоторые учёные утверждают, что вероучение патриархов было просто одной из форм монолатрии…, но Библия твердо свидетельствует, что патриархи были настоящими монотеистами. Вместе с тем, позднейшее развитие библейской системы жертвоприношений делает очевидным тот факт, что ранние израильтяне также верили в демонические силы. Божественная свита ангельских существ в том виде, как она описывается в некоторых псалмах, несколько напоминает пантеоны политеистических Месопотамии и Угарита….

Ортодоксальный иудаизм

Основная статья: Ортодоксальный иудаизм Минха, дневная молитва в Главной синагоге Одессы

Ортодоксальный иудаизм (от др.-греч. ὀρθοδοξία - букв. «правильное мнение») - общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шулхан арух. ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений - литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Общее количество последователей - более 4-х миллионов человек.

Литваки

Основная статья: Литваки

Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма. Называются литваками, так как основные их духовные центры - иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве (в Литву, точнее Великое княжество Литовское входили земли современной Литвы, Беларуси части Польши и Украины).

«Литовская Школа» появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.

Литваки являются последователями Виленского Гаона (рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского ученого-талмудиста. С его благословения была создана первая литвакская иешива современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, ученые и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр а-Коэн (Хафец Хаим), рав Шах.

Хасидизм

Основная статья: Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

См. также Хабад.

Ортодоксальный модернизм

Основная статья: Ортодоксальный модернизм в иудаизме

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820-1899) и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808-1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец - гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Основная статья: Религиозный сионизм

Иное направление «Современной ортодоксии» - религиозный сионизм - было создано в 1850 году равом Цви Калишером, а затем в начале XX века разработано равом Авраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Видные представители в настоящее время: р. Авраам Шапира (умер в 2007 году), р. Элиезер Беркович (умер в 1992 году), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йехуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки, р. Шломо Авинер.

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Реформистский (прогрессивный) иудаизм

Основная статья: Реформистский иудаизм

Возник в начале XIX века на основе идей рационализма и изменения системы заповедей - сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма - это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.

Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.

Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более миллиона приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.

В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.

Консервативный иудаизм

Основная статья: Консервативный иудаизм

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.

Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.

В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.

Реконструктивистский иудаизм

Основная статья: Реконструктивистский иудаизм

Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме как цивилизации, изначально - ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.

Прочие течения иудаизма

• Движение гуманистического иудаизма
• Обновленческий иудаизм раввина Майкла Лернера

Иудаизм в русской этнической среде

См. статью Субботники

Святые места

Святой город - Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, - в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма - Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) - город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус иудаизма в Израиле

Основная статья: Религия в Израиле

Звезда Давида, один из символов еврейства, на флаге Государства Израиль

Менора, один из символов иудаизма, на гербе Государства Израиль

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины - сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина - сторонники религиозного сионизма), ещё около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонники консервативного и реформистского направлений составляют около 7% (на 2013).

В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр - переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права - Галахи.

Также выходным днём в Израиле является суббота, а праздничными - все праздничные дни (Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот) в соответствии с иудаизмом.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе́ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

Русский перевод по: «Сидур Врата молитвы» под редакцией Пинхаса Полонского - М., 1993, стр. 144-145.

Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войне Маккавеев.

См. также: Ханука

Иудаизм и христианство

Основная статья: Иудаизм и христианство См. также: Христианство и антисемитизм, История раннего христианства и Фарисеи

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» - то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Соф. 3:9). Каким образом? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие - что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»).

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‏יֵשׁוּעַ‏‎‎‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно 24-й главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем Назорейской ереси» (Деян. 24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ни что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.

Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении подданства. Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

Народы, исповедующие иудаизм

Основная статья: Этнические группы евреев

В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особых еврейских этнолектах, диалектах и языках.

См. также

• Иудаика
• Еврейство
• Библеистика
• Караимизм
• Мессианский иудаизм

Примечания

1. Электронная еврейская энциклопедия: ИУДАИ́ЗМ
2. Webster, judaic
3. См., напр., Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890-1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.
4. World Jewish Population, 2010. Sergio Della Pergola, Hebrew University of Jerusalem
5. Иудей // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
6. Ринекер Ф., Майер Г. Иудеи, иудаизм // Библейская энциклопедия Брокгауза. - Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 с.
7. Иудеи // Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь, 1868 г. (репринт М.: Локид-пресс, 2005 г.)
8. Religion & Ethics - Judaism. BBC. Архивировано из первоисточника 24 июня 2012. (англ.)
9. Religion: Three Religions, One God PBS (англ.)
10. поиск в books.google.ru по «Judaism is the oldest surviving monotheistic religion»
11. Judaism // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012.
    The history of Judaism here is viewed as falling into the following major periods of development: biblical Judaism (c. 20th–4th century BCE), Hellenistic Judaism (4th century BCE–2nd century CE), rabbinic Judaism (2nd–18th century CE), and modern Judaism (c. 1750 to the present).
12. русском синодальном переводе термин отсутствует, но может быть найден в английском переводе (Библия короля Якова)
13. Суббота - статья из Электронной еврейской энциклопедии
14. Маген Давид - статья из Электронной еврейской энциклопедии
15. Некоторые исследователи считают древнейшей монотеистической религией зороастризм. Однако монотеистичность зороастризма до сих пор остаётся спорным вопросом. Существует также мнение, что первым был атонизм, провозглашенный египетским фараоном Эхнатон (1364-1347 годы до н. э.). Однако монотестичность атонизма, как и зороастризма, ставится под сомнение. Кроме того, есть версия, что Моисей мог жить раньше Эхнатона (правда, существование Моисея не является историческим фактом), и Эхнатон заимствовал монотеизм из иудаизма. Ряд исследователей (см. напр. Бертран Рассел, «История западной философии») считает, что религия евреев на ранних этапах своей истории имела форму монолатрии, а монотеизм начал оформляться в VI в. до н. э., после возвращения евреев из Вавилонского пленения (то есть значительно позже жизни Эхнатона).
16. Ноевых сынов законы - статья из Электронной еврейской энциклопедии
17. Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру - статья из Электронной еврейской энциклопедии
18. Рассел, Бертран - История западной философии - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001
19. Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
20. Robert Alter The Art of Biblical Poetry
21. E. A. Speiser Genesis (The Anchor Bible)
22. John Bright A History of Israel
23. Martin Noth The History of Israel
24. Ephraim Urbach The Sages
25. Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
26. John Day. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. - 282 с.; стр. 30-37, 68-73.
27. Шиффман, Лоуренс. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Пер. с англ. А. М. Сиверцева. - М.; Иерусалим: Мосты культуры: Гешарим, 2000. - 276 c.
28. Poll: 7.1 percent of Israeli Jews define themselves as Reform or Conservative
29. J. David Bleich. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me’iri(in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. by L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
30. Слово ересь (haireseos) в те времена имело несколько значений и отличалось от нынешнего его понимания См. Питанов В.Ю. Почему христиане борются с ересями
31. Пинхас Полонский. Евреи и христианство
32. Энциклопедия «Britannica», 1987, Том 22, стр. 475.
33. Маймонид - статья из Электронной еврейской энциклопедии
34. Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. стр.10,20
35. Lewis, стр. 8,62
36. Поляков, Лев. The History of Anti-semitism. стр.68-71
37. 1 2 Бат Йеор. Исторический очерк // «Зимми»: христиане и евреи под властью ислама = The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam. - Fairleigh Dickinson University Press, 1985. - ISBN 0-8386-3233-5.

Ссылки

• Иудаизм - статья из Электронной еврейской энциклопедии
• «Иудаизм» . Книги по иудаизму
• Статья «Иудаизм». Энциклопедия «Кругосвет».
• Статья «Иудаизм». «Мир религий».
• Статья «Иудаизм (краткий очерк)». Сайт А. Львова.
• «Еврейская традиция» Школьный учебник
• «История иудаизма до нашей эры» Обзорно-аналитическая статья Юрия Клименковского
• «Иудаизм и Ислам» Обзорно-аналитическая статья
• Словарь терминов, используемых в текстах Иудаизма
• Новейший философский словарь

Литература

• Алов А. А., Владимиров Н. Г. - Иудаизм в России. М.: Институт Наследия, 1997
• Фрейд З. - «Этот человек Моисей»
• Никольский Н. М. «Политеизм и монотеизм в еврейской религии» (на белорус. яз., Минск, 1931; рус. вариант в кн.: Никольский Н. М. Избр. произведения по истории религии, М., 1974) (недоступная ссылка с 15-05-2013 (753 дня) - история)
• Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. Т. 1. М., 1996.
• Иудаизм от А до Я./ сост. Н.Б. Антонов. М.: АСТ: Восток-Запад, 2007-288 с.

Ресурсы по иудаизму

• Иудаизм и Евреи
• Иудаизм - книги, статьи, лекции
• ЕЖеВика - Академическая Вики-энциклопедия по еврейским и израильским темам
• Еврейские праздники и традиции
• Хабад Любавич
• Еврейское Радио Уроки Иудаизма в прямом эфире.
• «Хасидус по-русски» Еврейский портал по изучению иудаизма. Более ста книг по иудаизму он-лайн.
• Еврейская электронная библиотека
• «Рассказывает рав Исроэль Зельман».
• Лекции по Торе и Каббале в формате MP3
• Маханаим - еврейский культурно-религиозный центр
• http://www.evrey.com/
• Глобальный еврейский on-line центр
• Аудио и видео онлайн лекции по иудаизму
• Махон Меир
• Практика иудаизма

США Россия Франция Индия Турция Марокко Армения Азербайджан Латвия Украина

иудаизм, иудаизм википедия, иудаизм гаоны, иудаизм и евреи, иудаизм и христианство, иудаизм кратко, иудаизм основные идеи, иудаизм презентация, иудаизм реферат, иудаизм это

Иудаизм Информацию О

В мире Иерусалим известен как город трех различных религий, ведь священным его считают и христиане, и иудеи, и мусульмане. Этот город – средоточие святынь, чтимых людьми различных вероисповеданий. С какими же из достопримечательности Иерусалима обязательно стоит познакомиться тем, кто приехал сюда преимущественно по религиозным причинам?

Основные святыни расположены на территории Старого города – в исторической части города, окруженной крепостной стеной. Принято условное разделение Старого города на четыре квартала: христианский, еврейский, армянский и мусульманский. Хотя расположение святынь той или иной религиозной направленности часто не ограничено территорией определенного квартала. Например, священная для иудеев и мусульман Храмова гора вообще не относится ни к одному из кварталов.

Христианские святыни

Главная для христиан святыня в Иерусалиме – Храм воскресения Христова, который известен также под названием Храм гроба Господня. Расположен он на том месте, где, как гласит Священное Писание, происходило распятие, погребение и последующее воскрешение Иисуса Христа. Именно в нем совершается знаменитое схождение Благодатного огня – церемония, которая происходит накануне великого православного праздника Пасхи.

Храм Гроба Господня – это далеко не одна святыня, а целый огромный комплекс, в который включаются и Голгофа – место Распятия, Кувуклия – часовня, где располагается Гроб Господень, соборный храм Кафоликон и еще некоторые храмы и монастыри. Это священное место используется одновременно шестью конфессиями православной церкви, каждая из которых обладает рядом приделов. Несколько конфессий делят между собой и Кувуклию.

Храм воскресения Христова отделяет от мусульманского квартала знаменитая Виа Доролоза. Принято считать, что именно по этой улочке направлялся к месту распятия Иисус Христос: из 14 остановок, которые были на Крестном пути, 9 расположены здесь. На Виа Долороза находится несколько христианских церквей, которые с востока на запад расположены в таком порядке: первая – Церковь Святой Анны, после нее – Церковь бичевания, далее можно полюбоваться Капеллой осуждения, базиликой Ecce-Homo и Коптским патриархатом, следом находится Эфиопский монастырь, а завершается эта череда Церковью Спасителя.

Христианский квартал предлагает знакомство еще как минимум с сорока церквями и монастырями, кроме того, церкви есть в еврейском и армянском кварталах.

Иудейские святыни

Самой известной из иудейских святынь, расположенных в Иерусалиме, с полным правом считается Стена Плача. Эту постройку, находящуюся на Храмовой горе, некоторые ошибочно называют частью Иерусалимского Храма. Тогда как на самом деле это дошедшие до нашего времени остатки древней стены, которая некогда окружала Второй Храм, разрушенный еще в далеком 70 году нашей эры захватчиками-римлянами. Она считается величайшей в мире святыней иудаизма после, собственно, самой Храмовой горы. Кстати, иудеи называют эту святыню Западной стеной, а Стена Плача – это вольный перевод ее арабского названия.

Говоря об иудейских святынях, выделять какую-то особо нет никакого смысла, так как для евреев считается священной вся Храмова гора. Здесь Авраам совершал жертвоприношения, здесь высились постройки Первого и Второго Храмов. А по большому счету и весь Иерусалим – место священное, недаром его называют Святым городом.

Мусульманские святыни

Уже упомянутая Храмова гора священна не только среди иудеев, но и среди мусульман. Правда, это менее важное для этой религии место, чем Мекка и Медина. Тем не менее, на вершине Храмовой горы располагаются такие важные мечети как Купол скалы и загадочная аль-Акса.

Построенная еще в 705 году нашей эры аль-Акса считается древнейшей мечетью на планете и третьей по значимости исламской святыней. В ней одновременно могут находиться порядка пяти тысяч человек. Распложенная рядом с нею мечеть Купол скалы (Куббат ас-Сахра) выглядит более богато и торжественно, сверкая своим золотым куполом из-за Стены Плача. И хотя эти мечети совершенно разные, они все же составляют единый комплекс.

Примечательна и мечеть Омара с возвышающимся на 15 метров минаретом. Найти ее очень просто – она располагается неподалеку от Храма Гроба Господня, как раз напротив его южного внутреннего двора.

Совершенно не удивительно, что христианские, исламские и иудейские святыни располагаются практически рядом. Ведь все эти религии – авраамические и имеют общие истоки. Ежегодно в Иерусалим тысячами приезжают паломники различных конфессий, каждый из который находит здесь свои собственные святые места.